如果此一生是最后一生，那么等于这一辈子行走遇到的众生是了缘；把宿世纳入其中，成为一个非常宽广宏大的水池，无量生里接洽过的众生都可以成为这辈子了缘的受众。如此，此一生了缘也就等于承认无量生的结缘，为无量生结缘做一个收口，这样才是秉承了大乘精神。

如之前说：只结缘而不救度，这种大乘是耍流氓。如果无量生的行走都理解为结缘，肯定要有救度了缘来把这无量生的努力做完整的，如此更符合大乘精神。

若此一生秉承结缘的态度行走，虽然扩充了无量生变成无量生+1，这N趋向无穷大，加不加一也实在是没什么本质上的意义，对大乘无量劫辛苦勠力而言，加不加一并不影响。只不过加的这个一却影响了当下，加上，结缘的公式变成了N+1。若N趋向无穷大，这一辈子继续秉承了大乘路数，继续前进积累了N的总量。

但结缘要干啥呢？在大乘角度，结缘是为了救度，不配合救度的结缘是毫无意义的结缘。如果有一天明白要救度了，会发现：那些彼时毫无意义的结缘可以通过有效救度转化为有意义、有价值。但彼时水池存量巨大，不是三口两口吃得完，确实会很高概率引发破裤子缠腿的情况。因此，为了将三个一生与大乘兼容好，了缘是必须的，应以救度作为手段，完成彼世诸缘的转化。

可能，也会出现过去接洽缘分不够深厚，形成此时的缠腿效果。所以，“三个一生”既强调了自度，也强调了尽力度他，且秉承了一个期限，这与诸大菩萨们低门槛的救度能力截然不同。毕竟受限于当下现有的条件，没有那么深厚的救度能量，能救度的偏窄。

“三个一生”圈定了这个小我个体参与救度、付出救度、允诺救度的限度所在，此身了却，闲事唱罢，这档救度也就暂且搁置，毕竟当下这些所谓救度手段、方法是贴合娑婆的凡夫的。从理法上可以通用其他诸世界中，但还有微细应做调整，而此时的作业也不能留给彼时去抄写上交。

所谓救度，如世尊说灭度一切众生，实无一众生是由仏灭度的。要对救度有个略深刻清晰的认知，救度这个词更强调了施加主体方的努力，并没有很好地承载原意。如果不做备注，救度这个词浅化理解一定是偏外道的。

仏教强调自力，也因此才区分出完全依靠外力的那些路数为外道。仏教里的救度能不能是外道的那种依靠外力硬薅硬拔？可以有，那是救，比如落水了，在灾难里无力自拔了，外力可以救；度就不一样了，须依靠自力、挖掘自力、圆满自力。因此，仏灭度一切众生，为众生创造救度的方便条件，还要靠受众秉承自力，自度过河至于彼岸。故仏没有灭度任何一个众生，都是众生受仏启发，开启自力完成自度。

故，救度这个事在仏教里没有什么太多路数，就是受众自力的启动，运用法、满足法、获取法的结果，从而完成自度。而受众不可能先天就懂得这些，需要一个渠道媒介，把法的相关种种传递给他，受众获取法、秉承法、实践法、印证法。

我们的所谓救度是依赖净土的求生路线。按净土的六路走法，人天乘的净土实修和净土求生这两路不满足得生的基础标准，属于净土里纯纯走外道的，贪求人天利益，不求解脱，不以解脱为目标，这两路不满足得生标准。

除去人天乘的两个路线，不管是大乘净土实修，还是小乘净土实修，对受众的要求偏高，这两条实修路线，或要摸净业三福的戒、一心不乱的定、念仏三昧的慧。就算依靠净土的两路实修走法有概率走通，实修的行为痕迹更具有保障力，但对普罗大众而言，是有很大难度的。应该自我对照，如果自身境界、根性、水平不够，当思维这两路走法是否能送得走自己。

余下的求生二路走法，小乘净土求生、大乘净土求生两条路，虽然都求趣生，走法标准却不同。

小乘净土求生是以求自我解脱为目标、以净土为依靠、以求生为手段，达到自我得生即满足要求。这一路走法很清晰构建顺畅于求生通道了，但因为裹挟的其他干扰没有主动解决，压力也是偏大的，对受众自身略有要求。

应该说，小乘净土求生很拼人品的，如果人品略好，临终时没有干扰业障等等现前，这还行；若障碍现前，都可能会影响结果走向。因为，这两个求生路线不依凭实修，没有对自身行持习惯养成的要求。

因此，大乘净土求生一路就成了六路走法里最符合各种要求、也最贴合当下大众状态的路子。是依赖净土，以趣生做手段，以实现大乘的自利利他为目的。对大众而言，这一路难点在于大乘的门槛略高，如果慈悲心启发不出、菩提心虚软无力，这个大乘也就变成软脚虾了。格局撑不起来，这路走法的保障就是小乘净土求生一路的标准。

之前说：我们虽然强调大乘、提倡大乘，但还有很多内容是按小乘净土求生一路的要求讲解准备的，并不能要求大家都能贴合到大乘，故许多大乘概念、大乘的观念、大乘的提法、要求、门槛等等就要做适当的微调。

如此，我们虽然不强调慈悲菩提心，但我们却直取菩提行，把种种行持落在菩提行中。行为可以轻易达到，就算心念暂时匹配度不高，也能受利于大乘，比小乘净土求生的难度更低、更容易，也更有保障。

大乘净土求生一路的风景更优厚于小乘，毕竟只为自己的趣生努力奔忙，虽然行作种种可以很简单，但却不免无聊、路程略长，嘴里淡得没味，品尝法味的机会太少，这是大乘净土求生一路更具的优势。

我们用此一路来做救度，强调三个一生，强调求生愿置顶，乃至变相以消业、培福、求生来融合大小乘的净土求生标准，以大乘格局来释解宿世冤仇，以净土趣生的手段来实现宿世冤仇的释解。同理，孝亲无量祖先也如此；同理，其他有缘众生也如此模式送达利益。

因趣生模式的优势在于极乐的带业趣生，这是仏对十方世界一切众生的摄受，并非只针对学仏人，也并非只摄受某类众生。只要受众不触犯忤逆、诽谤二业，受众肯信、乐往，若遇普门超度，告知如何具体行作，满足阿弥陀仏接引标准即可趣生极乐。

如此，将受众、自身、仏接引愿完美贴合；如此，将自身宿世以各种因缘形成一种连接，借此覆盖涉及，借由普门超度的引导，满足弥陀接引标准，实现送往，侧面实现救度，也侧面实现了宿愿，是高复合型、高浓缩型的一条新路。如此，可以略好解决小乘净土求生一路的许多隐患，这些隐患充斥在所有求生不得的原因中。只是原因有很多，少有人单列其详。

但大乘净土求生一路借由大乘送达利益、释解冤仇、救度亲友等等，这些是小乘不能顺往的很主要原因。或者说这些众生存在各种业力障碍，这是小乘没有解决的，单靠戒行深静是很难抵抗的。

有些人会选择以念仏功夫论是非，其实这是对小乘净土求生一路做的补充。但补充过头，变成了小乘净土实修一路的走法，并非依念仏功夫抵抗临终干扰，而是依靠念仏功夫求生，自然要拼实修功夫求生，而不是依靠求生一路趣生极乐。如此就错过了万修万人去的净土，修成了罕一人得道的实修，是借助净土的路数实修罢了。

这种路数不是普罗大众可以行得通的，更不是那些机缘略浅薄众生可以轻易掌握拿捏的，如此的救度必定效率低下。门槛越高，能跨越门槛者越少，救度亦如此理。

所有仏法受众都是悟后起修，明白道理后去修，可净土并不需要明白太深的法理。对机缘成熟众生而言，更不需要明白这些，信愿具足的条件下，只要明白具体我怎么做能满足阿弥陀仏的接引标准，这就足够了。这就是净土求生一路走法的优势所在，这个悟的门槛极低，修的门槛极低，适合我，可能也适合你们，更适合各种各样的众生。

但大乘岂是轻松容易就可以走上坦途的？各位可以看到，我们虽然强调大乘净土求生一路，但却脚踩两条船。你在大乘格局挑不开局面前，要扎实拿住小乘净土求生一路的各种要求标准，这是旱涝保收的那个大本营。这个大本营守好守住了，配合已经落实许久的菩提行，如果有机缘，这个大乘心也能具备，这大乘净土求生一路就算略完整。

这两条船的走路模式并不是我不清晰，也不是不能明白告诉你们，而是要看你们自己的根性、状态、境界。跟不上，迟迟迈不过去，可以有菩提行来托底；但利益众生的心不够好，化解宿愿的能力也就差着，这也是小乘净土求生一路的劣势。

总之，这两条路确实各有优劣，要看各位自己怎么选、怎么走，乃至是否有对应资粮。但这不影响对机缘成熟众生送趣生，这是真大乘，可能大乘的心还没准备好，但不影响受众获利此间，这也算是系统给各位的一个过渡手段，一个扶着过河的锁链，一个能略抵抗缠腿破裤子的此一生的大乘。