小乘也分实修和求生两路。

小乘是求自身解脱，算是人天乘的升级版本。

人天乘是比较傻的，毕竟求来求去，就算获得了，转头还得丢，握不住的。因为，轮回不息，轮转不止，不可能在某个轮回的角落一动不动。所谓寿命长，那也只是相对长罢了，不是真的永恒、永远。只要在轮回里，任何都会过去，滔天权势会过去，低谷极暗也会过去，没有什么是过不去的，大不了慢慢过。

小乘因为看明白轮回的利益是有漏有尽的，寻求真正解脱，而不是某个事情的解脱、某个烦恼的解脱、某个方便的获取，这种小家子气是小乘看不上的，他也要寻求一个更根本的解决。所以，小乘的目标非常清晰准确，就是把自己送出轮回，解脱自身的生死疲劳，这一点是区分小乘的最关键的特征。

如果某些人修行，求的东西就是解脱自身，此时携带的是小乘意图。如果不改变的话，他所行种种、所求所念种种，都是以自身解脱为第一考量。那些负面影响形成干扰的人、事、物，都会成为小乘的天然敌人。可以说，小乘是三乘里修行最努力、最苛刻、最有边界感的。

1、小乘净土实修

这是以净土模式为方便契机，以实修路数为手段，寻求自身解脱为目的。这样就可以大略清晰：实修要满足解脱自身的要求，以净土模式的实修满足自我解脱，这是小乘实修净土，靠什么修行能得生净土就变成了他修行的指导纲领。

因为太在乎、太关注自身解脱的利益，所以对各种理论方法的采纳是很有边界感的。他会很关注经文原句是怎么说的，而不很乐意采纳他人的解读注释。

经文里提供了很多修行指导，站着念仏的，或者坐着念仏的，或者走着念仏的、绕仏念仏的。坐着念仏的，把禅和净土结合的，也很有名气，十多年前遇到一个人就是这个路数，他也师承此路数某著名寺院的当家。

各位注意：实修这个提法是扎实修行。所谓扎实没有褒贬之意，扎实点没什么不好。实修也是这样，更多拼自己的努力达成，比如：实修净土，没有特殊的戒，要按五戒十善修，但有很多定的路数，如《弥陀经》里的“若一日……若七日，念仏一心不乱。”这是奔着实修的念仏境界去了。

某大师提倡的念仏一心不乱、念仏功夫成片，这是实修路数，以期达成这些标准，能满足自己的解脱要求，能达到解脱标准；有的大师提倡多念仏，搞个仏七，大家要念到百万之巨。每天急切念上十万都是很难完成的事了，七天百万，大概每天要奔二十万，稍打个折，能保障百万的达成。追求百万念诵，这是奔实修去了，想借助如此大剂量的诵念压制杂妄，谋求念仏的境界获取，念仏功夫境界获得了，借此满足解脱要求。

为什么说这是偏小乘的路数呢？若以如此大剂量压制杂妄获取功夫境界，确实可以走得通，可能总体概率是有的，但受众面积有点小。那些一听需要这样玩的，能来参与，那都是有极其强烈信心的，那些尝试一下、感受一下的除外；如果信心不够坚固、条件不具备、环境不支撑，别说一天二十万圣号，就是一天一万也保障不了；就像你们，有的人一天一千都很难保障，想想人家多努力、多拼命、多虔诚。

相比之下，你要有多强大的意愿才能做到这个程度？人天乘不满足这个要求，因为人天乘格局太小，求利益的动力永远都没有离苦更迫切。如果求离苦都达不到这个高度，求得乐更不可能达到标准了。

人天乘不能升级到小乘高度，离苦得乐的意愿烈度不够，这种每天逼迫自己两个手指头按出火星子的念诵，念几万嘴皮子就秃噜皮了，那就有痛苦了。能忍受嗓子冒火，身体酸、麻、胀、痛、木地继续念吗？

真正小乘可以有这个韧劲，为了自身解脱什么都豁出去，就像二祖慧可为了求达摩收徒，剁臂洒雪，胳膊都能丢。因为后面有无常逼迫，他不成功，无常请喝茶，这个追赶在后面紧跟着，别说切一个胳膊，切四肢他也干得出来。

我们学仏没有力量，稍微有点小不顺，就摆烂、躺平，怨天尤人。没达到小乘的格局，还在和仏菩萨摆摊做买卖阶段，还想着怎么在仏菩萨那里抠出点什么真金白银的利益。

真正的小乘不会关注这些了，他的目的清晰明确，就是要解脱自身。所以，这种人就非常厉害了、非常狠了，如果说吃狗屎能成，他会毫不犹豫地去吃。

受修行难度和修行韧劲的限制，小乘的天然受众很少，大众中占比偏低。许多真正的小乘人也多是被逼迫走投无路才走成功的，古来案例很多，不累述了。往往传统的学仏模式，正常受众是这些人，与他们提信愿行就很简单；但和人天乘强调信愿行就废话颇多，要很费些口舌。

实修拼境界，小乘是寻求自身解脱，其他众生暂时不关心、不管、管不着，这个边界感各位注意分辨。

2. 小乘净土求生

这是借由净土方便契机，以求生为手段方法，实现自我解脱为根本目的。

这类学仏人在正常占比里不那么高，因为刚刚提到小乘很迫切努力于寻求解脱，所以对实现方法、搭配的手段等等非常考究。

小乘净土求生这一路在历史中都没有崛起过，被实修一路压制着。现在的净土风向中，实修风依然占头排、绝对比重，求生风太小了。

因为求生路线不被重视，且小乘对净土求生、求生方法极其慎重，为了保险起见会各种保障加身。多几层安全带的结果就变成了实修一路，求生一路在小乘中自然就非常边缘化。

这个边缘化大抵被排挤到什么状态呢？一般认为，那些愚昧无知者才用这个方法求生。所以，古来那些文化层面极低的、学仏素养不够的、念仏境界不好的，没有其他路子走了，才用这个边缘化的法子。

但小乘净土求生一路也不是说走就走得通的，因为也是悟后起修，也要明白相当道理才能走得了这个路子的。小乘净土求生需要明白弥陀接引愿中最低也最普遍的十念必接愿。十念必接愿不复杂，前面一些条件要求，中间一些手段方法，后面备注细节注意事项，唯除忤逆诽谤。

也就是说，小乘净土求生这一路要明白并依靠的是十念必接愿怎么达成、怎么满足标准，这就是小乘净土求生所需要的基础法理。只要这个部分不欠缺、没有漏洞、没有缺陷，可以借此得生。

但是这一路是不是那么简单就足够的？如刚刚说，这一路发展发展就变成小乘净土实修那路了，因为许多保障没有提，但凡多提些保障，这一路就不再那么单纯、直白、简单、浅显、易行了。

可以说，净土救世的根基就是十念必接，就是小乘净土求生这一路。但说求生就能放下吗？说割爱舍报就能做到吗？要加东西，要加求呵护。怎么求呵护呢？又要强化自己与仏菩萨的感应回馈。怎么获取更高质量的回馈呢？虔诚是简单，但没有可量化标准，怎么办？很容易走到多做、多念、多磕头等等这种积累数字的路子，也就走到拼数量、拼质量的实修老路上了。

所以，这一路虽然正常可以走通，但受排挤较大，受影响偏重，独立存续的能量偏低，导致这个路数没有发扬光大，没有呈现更广大的得生盛况。

加之世人多疑惑：这人得生成功与否？是不是应该给我打个景？给我摆个姿势呢？可惜，这一路因为趣生品位偏低，不大具备这些显现条件，导致就算靠这个路数走上了，周围其他人没有能力知晓其结果；阿弥陀仏也没有义务向谁述职报告成果。如此情形，靠这一路得生的，就算再如何成功，也没有机会向世人印证告知。

且小乘者得生极乐最高是中品三生，就算中品上生已经是出莲花第二快的了，也还需要许久才能出莲花。等他出莲花了，娑婆已经坏完了，释迦仏的法运早结束许久了，根本就没有证明力。因为缺乏证明力，也是小乘净土求生不被待见的众多因素之一。

在这片土地，在众多疑惑的眼神中，在众多不信的猜忌中，这一路想独立存续太难太难了！而且所掌握法理又不高、又不深、又不妙，可能还说不明白、讲不清楚。在生时就是一个仏法小白，他死了就得生了，谁能信呢？

这就体现出仏法的不易了。悟后起修，净土的法理太简单，世人一看：他说的那玩意我用脚指头都掰得明白，我能信他靠这样简单的法理就得生极乐吗？这也是本土的悲哀之一。古代很多人学仏是附庸风雅的事，自然更乐意追求那种玄妙、深邃、精深的东西，结果害人不说，也害了自己。

人间天于幻海迷局

2023.9.1