回向为什么关键且重要呢？因为回向是利益分配。

在众生没有跨越无我这个大关口之前，利益绝对是三观中的中流砥柱，是地基，是不可逾越的堡垒，是不可践踏的底线，是所有逻辑的基础，是所有行为的源动力。

在菩萨没有拿到无生法忍前，在修行没有见性前，在没有契入空性之前的漫长修行路程里，利益是动力，利益是目标，利益是是非观念的地基，利益是选择的依照，利益是亲疏的凭证，利益影响、左右、决定了行事作风，利益也奠定了基础态度及眼界、肚量、格局。

我们在在处处的行事作风充满了利益味，比如：人类社会里，能带给社会更大利益的，会赋予更大权柄，或者说权柄在握必定要维护对应范围的利益。你是领导，要维护好上下的利益，你才是好领导；如果动不动就出卖下属，这个领导不合格；不能关照整体利益，也是失职。

这是《资治通鉴》里说的“水能载舟、亦能覆舟”，名词替换，利益能成就一切，利益也能摧毁一切。亦如许多人去寺庙磕头、烧香，就算没有什么明显的求愿，他为什么磕头，为什么要烧香？起码是知道磕头好、烧香好，而这个好更多是对自己好，对自己有利的，虽然不一定知道具体有多好，但知道对自己有利就足够了。真因为敬重、珍视才磕头烧香的太少太少了。亦如说饮酒有三十六失，有三十六种损害，我们不知道，也就不会忌惮于饮酒，如果知道有那么多的损害，还饮酒吗？如果还喝，一定是在他心里有一个坚固的获利认知，虽然知道不好，但也有好处，而利弊对比后，他相信喝酒的利大于弊。衡量利弊后往往会选更多利益的。

学仏，尤其到了大乘阶段，不能闷头只研究自己的事了，那是自了汉的罗汉，那是焦芽败种的小乘。大乘要进入自他领域，进不来，大乘的门就摸不着，不知道要进到自他领域，就是根本没看到大乘的门在哪里，连这个门什么样都不知道。

如果不理解，我们随便去看看诸仏菩萨们的愿，看看他们在忙什么、为什么忙。没有一尊大乘圣者的愿能脱节于自他范畴，都是着力解决自己及他人的社会关系，所以，大乘才能营造大同世界。不关注于此的人能把大乘弄好吗？

在没跨越无我之前，利益是辐射所有领域的万金油。

你为什么工作？出卖体力、精力、时间，忍着劳累、被训斥，不过是这样有收获可得；如果没有利益，需要忍他训斥？需要看他脸色？需要给他卑躬屈膝？

人道的底层架构是以利益做基础、做纽带、做调节工具的，比如：市场化，那必然是利益更丰厚的地方更繁荣，机会更多的地方更热闹，经济更蓬勃发展的地方美女更多，平台更大的地方精英更多，市场繁荣的地方银行更多。

畜生道也是这样，更容易获取食物，更利于繁衍，这是他们寻求的利益。鬼道也如此，俗话说：“有钱能使鬼推磨。”这话不那么严谨，人也这样。名词替换后应该是：利益是众生一切行动的根本目标。要么获取更多，要么维护现状，要么保护不受损害，要么努力减少损失。在不同状态下用不同的策略，减少损失，也是一种利益。当然，因为所处角度不同，对利益的认知理解也不同。

回向就是利益分配，而被回向的内容也是回向的主体内容，又是受众较难获取且更硬通货，这种回向自然就会影响到自他的种种。

传统回向基本上是以功德作为回向内容，但各位知道，功德不好获取，又不稳定，属于那种几年不开张、开张吃几年的营生，这对于要解决眼下困扰、解决当下求愿的情况来说，是远水不解近渴的，这种营生对投机者来说或许不错。但想扎实地过生活，扎实地一步步前进，肯定要寻求稳定长效、持续获取利益的模式，而不能依靠那种多少年努力都不知道能不能获取利益的模式。

如果眼下很困窘，多少天都揭不开锅了，你还会死死攥着几年不开张的营生吗？一定会想着怎么迅速变现、怎么快速地解决当下的困境。所以，功德回向作为长线修行来说确实没什么毛病，对圣者来说更是半点不错，人家获取功德与我们不一样的。如果我们短时间内不会获取功德，不懂得怎么获取功德，拿不到功德，保护不了功德，那么我们学仏多少年，扑面而来的各种问题靠什么解决？拿修为顶、拿定力忍、拿戒律护、拿禅定躲、拿境界刚？

如果这些也没有，怎么办？

能认识到“众生是逐利的”，拿利益来调节，是不是也可以呢？只是功德的这个利益，有点空头支票的意思，有点画大饼了。来个债主，然后说：“我现在没有，等我修行有成了再好好报答你。”后续会有多少麻烦且不提，这是不是就有点耍流氓了？

各位想想，这种套路熟悉吗？是不是常常听闻或者自己也曾这样用过呢？我们都已经不吃大饼了，然后还想画大饼解决问题，这就有点尴尬了。因为除了画大饼，也没学会别的真实有用的法子。

《普门品》里说福不唐捐，古人说功不唐捐，但也是冯唐易老、李广难封，也是庆功楼，也是杯酒释兵权，世间种种努力没获取正等的回报，这可以理解，毕竟明月照沟渠，也是明月在养鱼。这里有因果前缘，有你情我愿，但在学仏修行的范畴里，正确努力就应该有正确回报。

不懂、不会、不知道、不明白、不理解、做不出来，姑且还在路上，在门外，在院墙外面趴墙根，但若正经点、靠谱点的学仏，一定是福不唐捐的，任何点滴努力都不白做。这与世间的种种颠沛流离的凄惨故事不一样，因此更值得依靠，更值得信赖。按要求做到，就一定可以获取利益，不过是多少有差异罢了。

仏法在市井更多在劝善止恶的层面，告诉他怎么做更好，这样做不对，以利益做牵引，以利益做钩索。应该说，大乘从步入的那一刻开始，就摆脱不了与众生的纠缠，乃至成仏。在无我之前的众生，不管是谁，还是要眷顾自身利益的。

之前说，可以把利益再硬性拆分为：名、利、宜。

有人更看重名，名气也好、名节也罢、名声也行，他在乎自己在别人眼里的正面状态，很凹人设，比如：现在的流量变现，就是从名的角度获取利益，或者说名就是利益，不过需要过程变现罢了。

有人更直接些，非常关注利的多寡。利是非常直接的好处，有好处，好处多，好处明显。

有人不在乎名，也不在乎利，但他关注宜。古人的宜字是悬挂肉块的意思，如宜室宜家是个好词，画面感是厅堂里挂满了食物。益是有增添、添加的意思，而宜有契合之意，适合之意。有人寻求宜，比如：他喜欢玩游戏，喜欢拉个琴、听个曲，这些东西能给他带来名气吗？能带来直接的利益吗？有好处的增加吗？都没有，但他就喜欢，就是觉得这样舒服，这样可以更多分泌多巴胺。

有的人用名可以打动，以祖先之名，以神之喻，以人民的名义；有的人为利，别和我扯别的，好处拿来，只要好处够多，吃屎都行；有的人就更洒脱了，我喜欢、我乐意，就觉得这样合适、这样舒服。

但是，这些拉拉杂杂的利益真会带来好的结果吗？这就像《悲华经》里轮王及千子第一次发愿各求所乐，结果轮转之后驴胎马腹、刀砍斧剁，求的结果表面上挺好，但稍微长一丢丢结果就非常糟糕了。

我们现在还在轮回中的众生，有一头算一头，在这个虚假利益、短期利益、表面利益的坑里，不知道栽了多少跟头了，以至于到现在，这坑摆在面前也还会义无反顾地跳进去，这也是贪嗔痴。为了利益，这是贪；没贪成，恼羞成怒，这都是愚痴。众生普遍这样，若能拿到利益分配的好方法，是不是应该在众生堆里如鱼得水？在社会关系里如臂使指？

功德不好拿，但福不唐捐啊！福德好拿，一称、一念、一瞻、一礼、一毛、一渧都可以有福德，而且这福德又是可以穿透生死，在生死界中是妥妥的硬通货，大家都喜欢，却又不是人人都有机会的稀罕货。