老师：早上也在想这个话题，略说两句

在唯识角度来说，仏法的主要任务还是救度自己。依报随着正报转，诸有为相都是内心的一种投影，或者按共业招感模式，周遭的种种也不过是自己心念的招感。

还有市面很推崇认定的一个理论：除我之外，别无众生。不是在华藏世界的角度，而是所有众生都是我的投射，种种凡夫是我杂乱妄想的投射，四圣众是我清净的投射。因此，没有一个实际的众生可度、能度、能被度。

在仏法的很大一片区域，还是要致力于如何获取自我解脱的，所以，如何面对自己、审视自己、调整自己，这就非常关键。现在提“自我感动”，可能有点要演变成贬义词的趋势了，但若在唯识里，自我感动那就是陀罗尼的凝练与精髓。因此，那时对DC说，要保持这种状态、记住这种自我感动的感觉。

为什么呢？就像我们念圣号，现在共修用领众模式，哪个状态的领众是会让你自己汗毛耸立、瞬间宁静的呢？哪个调整是会让领众进入旁若无人的状态呢？这些我都不敢和各位深说，因为对当下大众来说，能把领众做好就已经不错了。还有后续的往生咒的观，想都不用想，肯定是乱七八糟各种嘈杂，但这些都不能提要求，能做自然好，做不了那也不能强求。现在大家就这个状态根性，挑太高的意义不大。

别的那些可能需要各种摸索、各种尝试，但自我感动更贴合自身，也更容易获取。因为你应该对自己更为了解，知道怎么才能感动到你。就像前些日子有个视频，是援朝志愿军遗体回国的长视频，视频做得好坏另说，这些并没有感动到我，但从人山人海的迎接场面来说，很唏嘘于此，回头就想到，若哪一日我走到了终点，请阿弥陀仏慈悲接引我，瞬间就泪目了。可能也是觉得人生的苦寂悲凉，一路的艰辛寒霜，更能在这样的点位上自我感动。

你要有能力感动自己，才有点位撬动自己，才有机会对抗宿世积累下的劣质的自己。自我感动与仏法契合，这样就是下契的一种方便了。你所有的付出、长劫累世的努力、所有的尝试，不断碰壁，不断灰头土脸地回到原点，所有的不甘、不屈、不舍，如果感动不了自己，那就是还不够努力，还没有拼命，还有所保留，还在给自己留其他可能的后门。没有赌上自己的全部，没有拼尽全力，怎么感动自己呢？怎么能因此感动别人呢？

这心啊，说起来玄妙，但说来说去也不过是一堆堆的执念，或者说思绪，或者说意识流。想涅槃自己、解脱自己、救度自己，要先能撬动自己、撼动自己、感动自己，才能把心从坚固冰封中解放出来。所以，没有自我感动能力的人是可悲的、是凄凉的、是庸碌无为的。如之前也常常提，若真站在大乘，你为了这个大乘有多努力、多拼命、多忍隐呢？

自我感动并不是出于盲目的攀扯，还要与仏法挂钩才好。让自己更鲜活些，睁眼看世界，俯瞰苍生，截断万古。

各位自洽。

同修：阿难尊者常乐多闻，以护持教法成就，未来成仏时，号山海慧自在通王如来。极乐二十五接引菩萨有一尊菩萨号山海慧菩萨，于是大胆地推测，此菩萨是否也是常乐多闻，走护持教法的路线，跨山越海地去听闻并学习各种教法，受持并守护，最终获得如山高如海广的智慧，并达到自在运用、通透无碍的程度。

      四天王天的领导是北方多闻天王，如果按东南西北的顺序，得先有发心，以持戒获得内外的护持，再修行增长福慧二资粮；然后获得些清净的善根智慧，慈眼视众生、慧眼观因缘，宣扬种种教法；因众生病无量对应法门也无量，所以还要多闻法门来圆满解脱知见。按照这顺序，多闻应该是中后期的项目，而且对于要上求一切智的菩萨来说还是必修课，所以基本都要去供养海量的仏，是有这方面原因的。

老师：嗯，这是关于多闻的偏后期的部分。如果偏早期，还是要打消乐于多闻的习气为好。

同修：一边带着他们念诵圣号，一边沟通：你们也看见了老师的建议，老师仁至义尽。实在差太远就只能第二个方案了，你们既然愿意配合，用的也是第一个方案，求地藏菩萨出手帮助，争取当下能解决问题。你们也得拿出十足的诚意，拼尽身心称念菩萨圣号，祈求哀悯救度。留了一句话，如果都走了，给个回应哈。

      又想到可能周围也有这类违逆的众生，这心回意转的，其他愿意走的也都跟着我念诵吧。

      想着地藏菩萨就感动得有些泪目，都不知道是我感动，还是他们也在感动。带着念诵二十几分钟，想着他们都会自己念了，我就不领众了，我念“往生咒”多助把力吧，计划念半个小时。头顶是呼呼的气感，念“往生咒”了，感觉更强烈了，可能就是同修说的通道、冒烟的感觉吧。离半小时还差两分钟的时候接到回应，又确认了下是都走了。阿弥陀仏！

      老师分享的几则案例，触动我激活了此次解决残余魔类的机缘。感恩仏菩萨，感恩老师。

同修A：想问一下老师，比如：身体内还有魔类众生，是不是如上面案例沟通、带念地藏圣号即可，还是都要找您沟通解决呢？

老师：上一则回馈就是自己做的。