（一）

 

同修：老师，《法华经略说》中讲：“所谓生死只不过是色身、形骸、舟船的消亡，而轮回的核心本体并不随境遇生死起灭。”我可以这样理解吗：

现在这个我是由神识加色身加业力缠绕组成，进一步理解为，法身（自性本体）投出的妄念而有了这个所谓的我。

《心经》里的“诸法空相，不生不灭”，可以这样理解吗：

法身不生不灭，它举心动念之间衍化出了当下这个我，以及这个核心本体在源源不断提供能量，继续产生念头造业招感。在六道轮回法则里，这个神识加色身加业力的组合体我，因核心本体的妄念被因果、业力牢牢枷锁住，色身再随缘生灭。

 

老师：

一、对的。

二、是的。所以，在有我角度都是假我，在无我角度是究竟我。

 

同修：色身有生有灭，在人道这一段光阴过后，神识继而随业流转，因缘再造色身，但法身不生不灭。这个色身通过修行仏法得到智慧的照明，而回归自身清净的本质，也指空的领域境界。这个空可以理解为内在的核心本质吗？

如何回归这个法身，除了实修破除五蕴趋近回归的路？但条件不具足这条路走不通。现在可以另辟蹊径的走法，发愿趣生极乐，二力使然下这条路更贴近当下根性的我们。

还有这段理解，麻烦老师点评下。

 

老师：空是强调了本质，这个空是可以转变为任何相的核心内在，而不是什么都没有的顽空。

 

同修：老师，那现在我们的行作都是核心本质在使然？

 

老师：也是核心在运作，只不过是在随着杂妄颠倒的方向前进。

都知道这个本质不丢不坏、不生不死，可是却不在管控中，在失控状态里。因此，才要洗尽铅华。

 

同修：业力习气在当家做主了，主人在呼呼大睡。

 

（二）

 

同修：老师，想问一下，这个三皈依和市面上的三皈依有什么不同？带众生做，念一遍即可，要加阿弥陀仏圣号吗？

带做皈依原文：南无仏，依靠仏；南无法，随仏学；南无僧，跟仏去。

 

老师：这个简单些，市面上的复杂些。

 

同修：从梦中进入天眼状态，刚才清晰见到一位众生的脸和部分身躯，笑嘻嘻地，突然扒着后背转到人脸前方，怪吓人的，怎么才能让自己不那么大惊小怪？

 

老师：想不被大惊小怪的，还是要多见识见识、多经历经历。

 

（三）

 

同修：老师好！

普门超度文中“在仏光中的众生都会得到加持和保护的”，“同沐仏光”理解是自己和机缘成熟众生都在仏光中？看老师的讲解，有些迷惑，普门超度方法是一束仏光照在自己的身上，其他的机缘成熟的众生在仏光外吗？

 

老师：对悟性贼一般的我们来说，强调仏光普恒是毫无意义的，普遍是需要提醒提点才能顺着手指观察对应内容，如仏光的提醒强调也是这样。

如经说“以手指月”，而还会有些众生会亡失月轮，以手为月，认手为月，把指月的手指认成月亮，就找不到月亮了，只是眼睁睁看着手指，还在愤愤不平：月亮呢？怎么手指不是月亮？

因此，对悟性一般的众生需要提醒说：“你看这是仏光。”才会唤醒他对仏光的观察，并获取对仏光的部分功能回馈。

这是需要请仏光的原因，并不是请仏光才能获取功能，而是请了，发起内在对仏光的关注。

 

同修：理解了，感谢老师的讲解！

反复看了老师对于仏光的讲解，才知道自己对于请仏光完全理解错了，感谢老师！

 

老师：仏光恒常，但悟性不行，那就要走走形式、强调一下，我们是这样的，众生更是。理论上，这个认知是每个学仏人、净土人都应必备的基础认知，但理论上也只是理论上，实际上，了不得力者比比皆是。因此，不能上来就直接说仏光一直在，请不请、念不念都一直有，这样说会误导一些人眼高手低，理论贼强，实际上很虚。

学仏者众，成就者少，这是历来就如此的，也是理论上仏法大道千万条、实际成就者少的原因之一，那些好大喜功、喜欢玩假大空的还不算其中。

经有言：“末法众生，亿亿人修行，罕一人得道。”得道尚且困难重重，何况其他学仏大利。

于我们而言，若行净土，念不来仏光那是万死难辞其咎的，是净土人大根大本的基本操作；就算是基础，也不是随随便便就能获取的受用。

因此才知，我们尚需多多努力！

 

同修：感谢老师解惑。

 

人间天于幻海迷局

2025.3.26