（一）

按正常节奏明天就到了尸弃如来的共修了，简略介绍一下尸弃仏。

在过去三十一劫时出现于世，当时人寿七万岁。他出生在光相城，也是属于刹帝利种族。尸弃仏在芬陀利树下证道，芬陀利就是白莲花的意思。尸弃如来住世主持了三次大规模的法会，分别度化十万、八万、七万弟子。

尸弃，梵文的中文翻译为顶髻或最上，这就很符合仏陀十号无上士的意思，也象征着智慧德能的最高无上。也有翻译为火或火首，取意与上面差异不大，更侧重于象形，以智慧的火燃尽无量烦恼。

尸弃仏的证法偈：

起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，

身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

这个偈强调了万法如幻。有一天去芜湖长江边上的一个寺院，门前有棵千年的古银杏树。在寺院的门洞贴了过去七仏的证法偈，那时也拍下照片在群里发过，尸弃如来的正如上面。

按字面意思，引发各种各样杂乱诸相的根本也是幻灭的，所以，造作各种善业恶业其本质也不过是虚幻的。这身躯如同汇聚众多泡沫一样，而心却如风一样变化不实，如此身心都是幻化而成，本无实性可言；如此善恶一同，所造诸恶亦如幻而不实。

这句与普贤菩萨的罪从心起那句是相似的，但又不同。罪从心起也要从心灭，怎么灭呢？万法如幻，本无实性，所以，罪业福德也实在是没什么实性可言，都是虚幻的，如空中花幕，如水中印月，因缘聚会则一现尔，因缘离散则无实际。

随后下一周的共修，每天南无尸弃如来一千、南无阿弥陀如来一百、《往生咒》二十一遍。

南无尸弃如来。

（二）

又到周末了，简单介绍一下随后共修到的毗舍浮如来。

毗舍浮如来，是过去七仏第三仏，也是庄严劫千仏的最后一尊仏，就像贤劫最后一尊仏是韦陀菩萨示现，那时成仏唤作楼至仏。毗舍浮如来与尸弃如来出现的时间很近，都是在三十一劫前，他做仏时人寿六万岁。先后举行了两场大的法会，分别度脱弟子七万、六万众。

毗舍浮意为遍满一切，一切胜。他的传法偈是：

假借四大以为身，心本无生因境有。

前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

此偈强调了身心是幻。色身躯命是以地水火风四大元素暂时组合而成的，所以，这身是幻，不是真实的，不应执着的，如舟船一般，应作为摆渡灵魂的载具，而不是生命的主体。

心，在仏教里的概念地位大家也知道了。说这个心啊，从根本上来说，也是没有所谓的生灭可言的。显然，此处的心偏指意识体的心识，也就是意识流构成的一个复合的功用，被唤作心。这个心的生灭起伏是从遇到的缘而有的，缘才是导致心念起落的根源。

前面的境界作为外缘，来引发当下的心念。因为接收到某些信息，而在心念上起了对应波动，这当下的波动是因为前面那个缘的促动，没有这个缘作为前提条件，当下波动的这个心念也就是不存在的。同理，罪业福获也是如此而来，依靠遇到的外缘而生发起灭。如经文里说到的那样：“为善为恶，逐境而生。”是因为遇到了不同的缘分，才生起了对应的善恶，结成了对应的罪罚或者福报，所以，这些也是随着虚幻的外缘而起，也会随着虚幻的外缘而灭。

显然，毗舍浮如来得法偈的主体意思也是根尘不偶的路子。根是本身就有的，咱们先不说这个根的有无，且说接触到了、听闻到了，能不随之而动，这就是根尘不偶。根走根的，尘走尘的，二者不发生关联，不产生纠缠，也就不会产生识的分别。因为没有分别，也就不用顽固的执念，没有分别执着了，无明愚痴也就可破了。

得法偈，是阐述自身的经历，如二十五圣圆通那样，不是说某一圣者只会某一法门、某一路子，这显然是太把仏菩萨简单化了，而是进门迈的这只脚、踩的这块砖而已，并不是仏菩萨只会这一个。尤其到后期咖位较大时，都会在极力圆满自身，不可能存在法门上的偏狭局促，那就不配叫作大菩萨了。

第三周共修内容：南无毗舍浮如来一千、南无阿弥陀如来一百、《往生咒》二十一遍。

（三）

同修：老师，我还有一个疑惑，娑婆世界的四大洲是只有四位天王，还是多位？老师之前讲课的时候说遇到一个天王，误以为要争他的位子，这位天王跟《地藏经》忉利天的天王有何不同？

老师：娑婆世界是一个略大的世界，一千个小世界组成了一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界。一个正常的世界叫做三千大千世界，并不是三千个，是三个千相乘，就是十亿个小千世界。但娑婆略大，由百亿小世界组成，所以，在经文里也会出现此娑婆百亿日月的说法。

一个小世界里，中心是须弥山，外围是七层金山、七层香水海，最外金山之后是咸水海，再外是铁围山。四大洲是在咸水海里，每个洲大小不一，这南阎浮提东西略长，有三千个小洲，每个小洲里国城林立。太阳系大概也只能算做其中一个小洲，或者说一个小的区域，所以，严格来说，地球不能叫阎浮提，是阎浮提下辖的很小的一个区域。如果太阳系比喻为一个村子，阎浮提大概是一个省了。娑婆百亿日月，百亿须弥山，百亿的四大部洲，百亿个南阎浮提。

而天道系统是有点复杂的，正常应该也是百亿套二十八层天的，但可能不是，至于地居天、四天王天，这是随须弥山而来的，应该是有百亿之数，大概欲界六层天都能有百亿之多。但天界越高，越不被须弥山束缚；色界天就不严格对照一个须弥山一层天的模式了，所以，色界天、无色界天在娑婆就不足百亿数了。

至于你提到的天王，事发有点远，忘记大体是哪个天王了，但不是本小世界对应的大梵天王及以下，因为大梵天王我知道。《地藏经》提到的忉利天，是须弥山山顶的那层天，是欲界第二层天，尚在欲界不算多高，在娑婆的忉利天天王也有百亿之数。

你的问题，是对二十八层天的部分不太清晰：

二十八层天大分三个区间，即欲界、色界、无色界。

欲界六层：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

色界十八层天：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天，共十三层；加上五不返天，也叫净居天，共十八层。

无色界四天，一共二十八层。

世界与世界之间虽然看上去很遥远，但实际上就像是水盆里紧密相接的水泡，这个水泡的范围内是这个世界，水泡的外面就是其他世界。欲界天还不算脱离须弥山太远，但色界天就离得太远了，而且色界天非常宽广，人的身量也十分高大，每高一层都会倍数地增加身高，所以，正常来说，色界天绝对不可能是一对一对照须弥山的。

人间天于幻海迷局

2026.1.3