（一）

 

马上进入下一周的共修内容了。

拘留孙如来，是贤劫千仏的第一尊仏，圣号意为成就美妙。成仏时的人寿有两种说法，一是六万岁，一是四万岁。

《地藏经》第九品里提到过，在介绍其他如来时也顺带提及了，听闻拘留孙仏名号并虔诚礼敬，在贤劫的作用就很大，能遇到贤劫千仏，并会做梵王，还会被授记。《阿含经》里提到，拘留孙仏有一会说法，也就是搞了一次大规模的活动，有四万弟子得度。

“见身无实是佛见，了心如幻是佛了。

了得身心本性空，斯人与佛何殊别。”

这是拘留孙仏的得法偈，大体意思是说见性成仏，见身，空无实际，这是如仏之见；明白，心是幻象，这是仏的了悟；悟得，身心的本质是空性的，这样的人与仏就没有区别了。

贤劫第一尊仏，对贤劫的意义很重大，是开篇开头的那一尊。显然，从得法偈来看，也依然是遵循实修而来。当然，这个情况可能还会绵延许久，未来许多仏也会以类似的形式得法证悟。

仏教的很多经文历史太遥远了，而且经过很多次的文化变动、人文环境的改变，许多内容都会在当时被解读，作为官方观点认知，这些情况在本土也存在过。有些内容也因为在不同的经文里会有不同的记录内容，再加入大乘观点，这个情况就会变得更为复杂。就像《地藏经》里记录了四例发愿的内容，哪个是他，哪个又不是他呢？只能说流程漫长、生死繁复，很多生死轮回里呈现了各种各样的不同。

所以，我们在末法时期，从经文里能看到的内容，有的会受文字经文的迁徙而有不同，有的会因为人为解读、当下观点而有不同。确实如仏所说：末法时期，去仏甚远。

遇到类似这样那样的差别，最简单的、也最应该有效的其实就是称念圣号。大家也知道禅定做观，会很受个人现状影响，毕竟观想还是基于主观而来。而称念圣号就简单许多，因为我们是点对点的直接对接，没有中间商赚差价了，也没有时间空间的盘剥稀释。

下周共修：南无拘留孙如来一千、南无阿弥陀仏如来一百、《往生咒》二十一遍。

不必打卡。

 

（二）

 

       说两个事情，大家要稍微注意。

一、时进腊月，众生正式渐多，各位要提起敏感，及时应对、及时化解。再有十多天，就进入到大批大宗的状态了，所以，及时疏浚，不要堵塞为好。

二、如果有身体反应，或者反应频繁，当成提醒，分流安置、回向超度也没解决的，可以参考要启用归藏，不会用的参考往期文章。

 

（三）

 

同修：老师，早上好！

根据您的建议启用了归藏方法，感觉确实缓解了很多攻击，但是昨晚上几乎做了一晚上噩梦，这个是正常的吗？以及使用归藏时候，有什么需要注意的吗？

 

老师：一、归藏的能量是自己出的，所以，形式、大小、功能等等要根据个人情况来量力而行。

二、归藏的作用范围、防御攻击的半径也要适当压缩，不要扩充太大。

三、归藏是收摄各种攻击形式及武器，所以，会有容纳量，要及时的清理，不会清理念观音菩萨圣号，想着清理归藏。

四、也可以自动开启，比如：白天没事就不用开，晚上睡觉休息了，或者某些事情不想被打扰，可以开启。

 

（四）

 

迦叶如来。

迦叶意为饮光，据说迦叶如来的身光极盛，感觉周边的光都被他吸引而黯淡，所以，解释为饮光。

迦叶仏示现做仏时，人寿两万岁，是释迦仏的前一尊仏，也是贤劫千仏的第三尊。有资料说，迦叶仏共三会讲法，度八万四千弟子；有说共一会讲法，度两万弟子。

“一切众生性清净，从本无生无可灭。

即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”

这是迦叶仏的传法偈，大意是本性清净，一切众生的本性是原本清净的，没有染污、没有恶浊、没有丑陋等等对比可言的，这是第一义谛的高度了。因为本性不是从因缘和合而来，所以，也就没有生灭可言；因为超越了因缘的动荡、变化、随机，本性这个根本是永恒的，也是不生不灭的。

我们的身心二相所展现出的种种也都是随着因缘的波动、变化幻化而来的，所以，身心所造作的种种罪业福报，其本质也是虚幻、不实的。因此，也没有一个罪福的造作者，也没有罪福的承受者，没有罪福二相。

这个提法类似于布施里三缘体空的部分，造作布施的主体、领受布施的客体、中间的布施相，三个角度都是空无所依的，没有罪福二相，也没有主客二体。这个提法显然也是站在空性的角度，即一切种种都是本性清净的，没有生灭，所以，不见身心的罪福，也不见众生的颠倒。

再上升，就到了无生法忍了，若不见少法生，不见少法灭，所谓法性湛然、不动不摇，不随因缘起灭，不随因缘成坏，就无生法忍了。法理上好说、好理解，但若真实奉行，真实印证无生法忍，其重点在忍上。能不能忍受诸法和合，能不能看着法的成灭败坏而心不动摇、念不随驰？这个点位上是有难度的，就像我们有时候看着某些人浪费食物，心里都会起计较，何况某法的生灭变动。就像我们行净土、秉承净土，这是执法而行了。如果按《金刚经》来说，这个状态就是错误的，执法而行，这就是由明入暗，从空性进入到有、进入到分别、进入到执着。显然，在境界状态上，肯定是低于不执一法的。

说到这，大家就应该知道，想当初净土能站在各宗门林立的仏教界有多难。因为，彼时的大环境大背景主流都是空性论的，都是要在空性里获取解脱的；而净土偏偏是要执法而行，显然是与彼时格格不入。

能在彼时获取仏教界的认可，也是一件很困难的事情。所以，彼时的净土是一定要提三根普被的，要把上上根性也纳入其中，更要把下下根性也能纳入其中，如此才能为净土的修法做正名。因为净土是三根普被的，上上根性的修法是净土内的路子，下下根性的修法也是净土内的路子，既然都是净土路，大家就不用争吵了，不过是脚程快的选那条路、脚程慢的选这条路而已。

在彼时把净土打造成全包括的状态，也是一个很必然的事。这事就类似于后来的密宗发展，把各个内容都囊括其中，什么都包括，什么都有，什么都提，什么都兼顾，这是在获取仏教界的认同。你看你说的，我们也有提；他说的，我们也有提，我们是不是就更正经点？

只不过，仏法必然要随着受众状态的低落而分出宗脉。宗的意思是大批，所以，一大批货物叫作一宗交易；如果是零散两件，就不能叫作一宗交易了。既然是大批大量的，自然是有其边界、有其限定所在的，所以，宗有大的意思，但也有区分其他的意思。

为什么要做区分，分出不同的宗脉？当初的那个内容太多，不容易，不方便，是世人很难全接受、全吸收、全奉行的，为了照顾效果，选择一个宗门法脉路子，这就很必然了。

如我们也是这样，当净土立宗之后，净土到底是什么、怎么走，就有了与其他宗门法脉有别的差异了，没这个差异也就没有立宗的前提；没有这个差异，也没有立宗的理由及必要。有一大碗饭，我们吃不下，在大碗里扒拉一点到小碗里吃，分宗立派也就是这个意思。

随后这一周的共修内容：南无迦叶如来一千、南无阿弥陀如来一百、《往生咒》二十一遍。

 

人间天于幻海迷局

2026.1.17