“普门超度”，取名普门有三个普的特征，即主法者普遍、受众普遍、效果普遍。

普的释义很多，基础字是两个人并排站着，取义普通、普遍、广大；还有无色的太阳，如同阳光一样不分别、不拣择，这是普照的意思。贴加仏法，这字的妙义就更丰富浓重了。

主法者普遍，这个特点是传统超度模式基本无法企及的，如之前说到耗时七天的梁皇宝忏，以及瑜伽焰口、盂兰盆等等，操作难度都比较高，对主法者的要求更甚；三时系念之类的超度模式，虽然相较更简单些，但内容混杂，也实在是很难两全的。

不同的超度模式取用的法理是不同的。比如：瑜伽焰口，也叫放焰口，这是市面上请僧团做超度的主流模式，据说瑜伽焰口是世尊住世时就有的超度法事，这个历史久远不好考校。一般一场需要几个小时，多位僧众配合，敲敲打打，主体是以施食为主，取些食物之类对鬼道众生做施食，以施食的利益回向给功德主，借此回向的力量实现超度效果；焰口的法本里多次描述主法者进入禅定状态，并以此作为回向内容。

为什么要施食鬼道呢？就六道来说，只有鬼道最合适接受施食。

天人的食物，琼浆玉露，华美精致，我们不好企及。

阿修罗因为习气、业力的缘故，最后一口食物一定是青泥的味道，所以，阿修罗吃饭基本上都要以生气告终，如果施食给阿修罗，很容易惹修罗一肚子气，再挑起点什么战斗，这施食就太危险了。

施食人道，盂兰盆是这样做的：在阴历的七月十五仏欢喜日，结夏安居的僧人可以出门应供了，此时做集中供养。借由斋僧的利益作为回向的主体，以此谋求超度的效果。当然，还有类似的千僧斋，只是千僧斋更厉害些，如果这一千僧人里没有一个圣人，菩萨会慈悲应供，一定会在千僧斋里最少出现一菩萨、一罗汉，令功德主斋僧的功德不落空。

施食动物道就有点困难，毕竟动物的活动范围受限，而且还有其他的麻烦，比如：在某地方常常给某类动物提供食物，会折损这些动物的野气，给以后的生活带来许多麻烦，你喂他了，他活命了，可在有的人眼里，那就是一块大肥肉。动物丢失野气，黏人亲人了，活命方式要依靠人来提供，总遇到好人才行。

施食给地狱道众生，这事就不用想了。因为地狱众生的业力关系，送到嘴边的食物会变样子，无非是铜、是铁、是石、是火，吃不着，吃到嘴里又变成焦铁烊铜，吃不着闹心，吃着了又伤身。

整个六道也就只有鬼道更适合接受施食。因为，鬼道组成中，有福鬼是少之又少的，中福鬼数量也一般，为数最多、占比最重、最为凄惨的就是饿鬼了，对饮食有空前巨大的需求及缺口，这是施食的天然优势。

但纯正的饿鬼也有各种障碍限制，对食物有渴望，却因为福薄很难得到食物；再加上不大容易靠近正常人群聚落，所以，在最原始的施食细节里，对饿鬼的施食是要在无人的旷野或者非常野的地方进行。随着社会发展，城市化日益明显，为了方便饿鬼应供，施食要考虑到很多方面，时间要晚，环境要偏，施食配套的各种咒语真言还不能少，其他各种细节要求也不少。后来才选择树林、房阴、道路附近背人的地方作为给饿鬼做施食的场地。

以施食、供养的行持获取利益，再回向给受众，借此超度受众，这是许多传统超度模式的主要内核，这类超度的效果是依靠回向为主。

仏教定义的天道有二十八层天，大分三界：欲界最低，有六层天；色界有十八层天；无色界有四层天。色界及以上的天道都是要拼修行的，修行不够去不了。所以，对超度的对象来说，想投生善道，拼个天道，也只有欲界的六层天可以觊觎。而修罗及人道被称善道就太勉强了。

靠回向超度众生，最高去处是忉利天，也就是欲界的第二层天，是整体天道中极低矮之处；正常投生欲界天需要修十善业，也就是“十善业道”，如果受众自己修不了，完全靠回向，能去忉利天算棚顶了。对照欲界六层天，需要上中下三品的十善业：下品十善，对应四天王天、忉利天；中品十善，对应夜摩天、兜率天；上品十善，对应化乐天、他化自在天。以回向为主超度众生的最高去处等同于回向给这个受众一套下品的十善业；而中品、上品的十善业，不能完全靠外力回向来支撑了，需要匹配受众自身的行持。

明白这个道理也就知道：靠回向为主的传统超度模式极其拼福报。怎么能获取更大的福报，融合在这种超度模式里，就可以更好地呈现超度的效果。盂兰盆是这样，千僧斋也是这样，在获取福报的路上极力挖掘，而焰口之类的施食也如此类。

作为人来说，很难有获取巨大福报的条件，能不做恶已经不错了，能行善的条件太狭窄，所以，施食绝对是明智之举，尤其是对鬼道众生做施食。传统修行里的那些礼拜、恭敬、磕头、绕塔、燃香、供养等等，都对行人有或多或少的要求条件，并不是轻易就能长久、大量获取福报的。

传统超度的主体模式是回向，既然回向，肯定是要有人来替代众生赚福德、功德，才有东西用来回向。如果众生自己能做到，就不需要假手于人了，不需要蹲在恶趣久不出离了，这对主法者做出了基础要求：你想做类似超度，必定要有赚福报的能力；没有能力，这场超度下来受众得不到真实利益。因此，对传统超度的认知里，主法者必须要有相当的修行、必须要有足够的资格。

如此，超度的主法者距离普罗大众十分遥远，平常人众很难成为传统超度的主法者。我们就是平头百姓，我们也有利益眷属的渴望，有化解冤仇的刚需，也希望能够尽仁尽义。如果我们一直找人来代办超度，周遭众生少点，就那么几个牵挂的人，或许可以；但若受众多了一点，完全靠花钱找人做超度，这是杯水车薪了。

各位参与过那些超度法会就知道了：每每举行，不管大小都有好多人在急急忙忙写单子。这就形成一个剪刀差：我们渴望自己的亲人眷属被眷顾，花钱也好，配合着跪倒爬起、磕头念仏也好，可是这场法会获取的利益要分给那么多受众，能落到每个受众头上的又有多少？参与的受众越多，利益也会被摊至越薄，效果自然就不敢多做奢望。

在传统超度里，还有一条生路就是靠功德做回向。若有功德，可以无尽分发，毕竟功德是一种性状，可以无休止地用，只是我们对功德略做了解就会发现：这东西贼不稳定，相当难获取，而且很容易就被破坏，属于可远观不能近瞧的东西，稍微不对劲，功德尽毁。想依靠极其不稳定的东西保障超度的效果，又走上了一条奇怪的路。

市面上确实有一种认知，找那种极具修为的大师做超度。但是各位也应该知道，修行越好的人在修行人群中的自然比例就一定是越少的，也就越不好找，你轻易就找到的，见几个人就遇到了，运气这么逆天吗？就算你运气贼好，一下就找到了合适的大师，大家都知道他修为好，又凭什么能争取到他的帮助呢？既然在修行人群中自然比例很少，是稀缺资源，你拿什么才能获取这稀缺资源？你出两块，就有人能出两块五。

因此，我们需要什么样的超度？让你超度的过程中入禅定状态多少秒，这种行不行？让你在超度里做一个非常复杂的沟通化解？需要你潜心学习许久，练习各种唱念作打的细节，行吗？或者要求你必须修行达到一个什么标准，要有很硬性的修为呢？

难度不能高，流程不能复杂，所述法理不能深奥，仪轨还不能拗口，对自身要求应该极低，入门容易，上手轻松，而且还得有效果；保证效果的同时，又不能带来危险，而且还要有持续长线的效果。这是普门要对标的那些需求，能做到这些，才能说主法者普遍。让平头百姓成为超度的主法者，他可以轻易地做起来，而且还要有时间上的弹性，要有地点环境上的方便。

可是传统的超度模式，哪个不是几个小时或者更长的？作为在红尘打滚的凡夫，每天有太多事要分心分力，真正能给我们的时间又有多少呢？真正属于自己的时间、空间少之又少，可能还半开放的，会有人走来走去、呼来喝去。

普门超度正是解决了传统超度的各个痛点，让每个平凡的大众都有机会传递仏法的温暖给周遭众生，有机会借由仏法的指引照亮众生的未来。

主法者普遍，不只是囊括了形形色色的人，更包括各种众生，只要他乐意学习，这超度都不难；他愿意尝试使用，都能用得起来。起码在超度本身，不存在对主法者的拣择及障碍。

这是主法者普遍的部分。

人间天于幻海迷局

2024.1.6