什么样的众生是普门超度的受众呢？

正常来说，入门净土世界的地板级别应该是罗汉，有的净土入门需要菩萨级别，而这些圣地的众生不管身处哪个境界、阶位，都不能算是普通大众。可能在净土的普通大众是罗汉、是菩萨，但在此时、当下的娑婆秽土，凡夫才是普通大众。

普门超度若想成就普门之姿，在极乐，要对应极乐的普通大众；在娑婆，也要对应娑婆的普遍众生。受众普遍，就是超度所能包含的众生品类、状态等等要足够宽阔，精英群体能包含，普通群体也应包含。

人也好，众生也好，应该被分成三六九等吗？显然，这不是众生平等的基础态度，而净土法门本身就是三根普被的，上根、中根、下根都是净土法门的摄受对象。基于众生平等的态度，抛弃众生在轮回里沾染的种种习气特点，取众生的共性，用众生的共性，这是受众可以普遍的根本所在。

那么，众生是什么共性呢？众生是逐利的。在无我这个大分水岭之前的众生，逐利是主流共性，也是众生之所以被称为众生的关键。如果众生不逐利了，不追求自己的利益了，不维护自己的利益了，不动用各种手段服务于利益了，这众生要么是傻了，要么就是无我了。

贪生怕死是一种逐利，藏头露尾也是一种逐利，贪嗔痴更是一种逐利。众生逐利有什么错呢？如果众生不逐利就不对了，但逐利并不代表使用的手段、方式、方法是正确的。正因为众生缺乏正确的逐利手段，遵循众生本性的逐利过程往往会裹挟、掺杂太多的过错，导致目的是好的，手段方法不对路，结果是糟糕的，事与愿违了。

铺展来看，大千世界无奇不有，六道里所有的颠沛离奇不过是围绕逐利的差异。人道有六根，即有对应六根的欲望，眼有看的欲望，耳有听的欲望，身有触的欲望，鼻有嗅的欲望，舌有尝的欲望，这些欲望鼓动人去寻求满足，因所处条件、环境的不同，取用的手段方法不同，结成的效果也不尽相同。所以，众生逐利的这个“利”要囊括所有世出世间的好坏在内，而这些利益中，有的是切实需要的，有的是不需要的。更关切的是，在轮回里的种种利弊皆会在轮回的颠沛中成为过往，或者说成为序章，这种得到却不能长久的利益，在仏教里都归类为有漏有尽。

人天层面的求索终是有漏有尽的，这四个字就非常泄气。《楞严经·精研七趣》里提到：有十种仙都是从人道修行而成，独立一趣，共成七趣。这十种仙最好的也不过是活到千年寿命，千年寿命在轮回面前算个球？最低的四天王天的天人，正常一生换算人世间就是九百六十万岁。千辛万苦各种苦修，然后最长活一千年，还不及最差的天道众生随随便便的寿命长，是不是听闻这些就很泄气？因为有漏有尽，就算修成这十种仙了，别得生理、寿可千年了，如果花尽所有求了这种结果，这不就是在轮回里瞎转悠、白玩吗？

仏教的诸多利益依然要分世出世间两大块。求世间的利益，这是有漏有尽的，终究白玩瞎混、浪费生命；求出世间的利益，这是解决思路，可以避免有漏有尽的结局。但求出世间的利益其难度也颇高，自然不是世间利益那个档位的难度。

如果想捍卫真实的利益，在世间是不可得的，世间种种都依赖世界的存续而存续，也要随成住坏空的世界大周期走向烂坏虚空。世界都会烂坏，世界里的东西怎么可能独立存在？这就是皮之不存毛将焉附的道理。但世界的周期还是有点漫长的，并不是普通众生可以轻易窥视、知晓的真相，以至于众生寻求利益，却依附在一个不坚固的世界，得来终成空，注定一场梦。这就像在肥皂泡上做画一样，这个画再如何精美，肥皂泡是不稳定的，其上的画面必不稳定。可是，我们生命太短促了，无量人众忙忙碌碌奔向各自认为、执持的所谓利益，秉承各自结成的价值观在行事，从这个角度来说，凡所发生皆是其价值观的展现。

仏教的出现打破了短暂生死里各种颠沛流离的迷梦，你痴迷的、你眷恋的、你不舍的、放不下的、看不开的、想攥出水的、拼命寻求的，可能就是某一款泡泡上的画面罢了。

在我看来，有漏有尽就是一个魔咒，在困扰、吸引、约束、捆绑着所有凡夫众生。如果弄明白这个道理了，千辛万苦学一趟仏法，我们还寻求勾画泡泡上的某款画面吗？想想就觉得这好蠢、好愚痴、好执迷、好尴尬。如果在世间轮回着，获取的这些利益也会漏尽坏灭的。

所以，想享用无漏利益的地基是要出离轮回、不入轮回。这是两个概念，有的人会很混淆。出离轮回就像出门上班一样，从这个门出去了，只是代表了你现在不在这个屋子里，下班了，你还会回来；但不入轮回是你出去之后就不再回来。

出轮回和不入轮回，虽然表面上看没什么大差别，但区别非常大。因为，出轮回然后转头再进轮回，所获的利益依然在轮回的基础上，依然是破灭漏尽的，所以，不入轮回才是出世间利益的关键之处。

这样就变成两大块内容：一是怎么出轮回，二是怎么不入轮回。可是，这两块内容也不好获取，相较根性羸弱、志向低矮、眼界短浅、心量狭小的普通众生来说，与其获取如此难度的真实利益，不如在轮回里张嘴等着刀头舔蜜来得轻松容易，虽然无漏利益是根本刚需，但资粮憋屈，只能徐徐图之，并不是轮回里的普通众生不需要无漏无尽的真实利益，而是有漏有尽更具性价比。

这退而求其次的状态，成就了无量无边的凡夫。我们现在这状态、造型怎么来的？可能无数次面对选择机会时并没有勇起来、刚起来，而是苟一苟、怂一怂，不断退而求其次的结果，导致根本刚需也要缓慢图谋。在轮回里的缓慢图谋就变成了遥遥无期，几番生死过后，谁还记得有个刚需亟待圆满呢？

极乐诞生后就不一样了：过去，出轮回的门槛高、条件多、难度大、危险艰难，过关及格的比例小，就像正常学生都在拼学习成绩，有竞赛通道，有保送通道和特招类通道，特招通道需要的成绩更低。极乐的价值也正如此，求生极乐就是对娑婆众生的特招，降低正常录取的分数线，门槛低，难度小，容易获取。

按正常进驻净土世界的分数线来说，普通众生谋求不到，迫于无奈只能退而求其次，继续在世间摸爬滚打。但现在有特招模式了，你过去够不到的门槛，现在可以跨越了，你还打压志气，还按着脑袋在轮回里饮水吃草吗？

只是出轮回与不入轮回这个名词概念，在这千百年来并没有分得太清晰，因为都困难、都贼难获取。但净土的出现让出轮回变简单容易了，那么随后就要谋求怎么能出得去、又不用再回来，真正地获取无漏利乐，而不会变成更大范围的白玩、瞎晃。

普门超度的受众普遍，正是切中普通众生出轮回的刚需、一切众生想真实获取利乐的刚需，这也是阿弥陀仏的智慧慈悲所现，阿弥陀仏替我们做好了特招通道模式，再递给普遍众生，接引众生、圆满众生。因此，极乐众生是什么样的呢？可以一直在极乐待到妙觉菩萨位，这不是三天半月的进修班，而是一站式、一条龙的模式，只要众生自己不作妖，极乐的平台提供一站到底的服务。

现在，摆在我们面前的就是这两个点位：一是出轮回，二是不入轮回。只有这两个点位都达到了，所获、所行、所修的种种利益才可以无漏无尽、不坏不少、不减不缩。这两个点位也是一切轮回众生的刚需，但凡知晓轮回的真相，绝对会明晰出轮回的刚需；而对那些现在圣地的各阶段的圣者来说，他们不入轮回也是刚需。

普门超度要契合受众普遍，在世界层面要承载所有凡夫众生，并可以达成出轮回的受用；在更高位面也要满足不入轮回的刚需。对现在许多所谓学仏人及各种各类的凡夫众生来说，出轮回是最迫切摆在头一位的刚需。因此，所有渴望出轮回的众生都可以是普门超度的受众。

在超度文本的召请条目里，各位若仔细观察就会发现：对受众的要求极低。阿弥陀仏有愿，愿接引焰魔罗界的众生，焰魔罗界就是地狱道的众生，普门超度继承了阿弥陀仏的意志，也自然不会拒绝地狱众生参与超度。地狱众生都能参与了，还有什么众生是不能参与的呢？

有些自己作妖的、自弃的众生是不能参与的。所谓不能参与，是他自己不愿意，心不乐往，念不随同，就算阿弥陀仏拦在他面前，手都伸到膝盖以下了，众生自己不乐意，也不会同随同往。

这个作妖就分两大块：一是经文十念必接愿里提及的唯除忤逆、诽谤正法；二是信愿不够的，不相信，不愿意。但根据边地疑城的状态来说，就算不信，能有愿求生，凭借在生时所修功德依然可以投生，不过是通过边地疑城的渠道模式。我们普遍理解趣生极乐的模式只有九品趣生，但边地疑城也应该算是一种趣生模式。

要有求生极乐的愿，还要有相应的功德，各位注意：此处提功德，而不是如正常特招生标准里的善根之类。提及功德就应知道，对应的受众起码能修出功德，就算信心不够，但能用修行凑数。可我们普通众生的修行凑不上数，不拖后腿就不错了；信如果还不行，愿又不够真切，这极乐去不上的。因此，普通众生拼极乐的路子并不是通过念仏模式寻求到念仏功夫、念仏境界、从而一心不乱之类，这不是普通众生的求生模式。

普通众生的求生模式应该依靠在十念必接愿上，也就是信愿具足、乃至十念，不造作忤逆，不诽谤正法，这一条是普通特招生的最低录取分数线。但如果专业很强大，人家修行能凑数、有功德，可以不拼信力，有愿力也可以得生极乐。如此就知道，求生极乐其他的条件纷纷扰扰、千变万化，但有一条是不变的，就是必须要有愿。求生极乐的愿是上契菩萨，下契地狱众生，但凡想求生，必须发起并具备的基础条件，缺了什么都不能缺求生愿的。

十念必接强调了信愿，对行持要求是乃至十念。“乃至”的语境各位体会，是一种非常不看重、非常不在意、可多可少的状态，因此，那些在拼念仏数量的路子上的净土修行人，并不是严格贯彻、依照十念必接愿的。

这两个趣生极乐的模式已经是所有趣生模式里标准最低的了。阿弥陀仏用这两条接引模式下探到十方世界的焰魔罗界去了，但凡满足不造作忤逆、诽谤的普通众生，都可以按十念必接的模式趣生极乐。

忤逆罪正常果报是无间地狱，诽谤罪正常果报是阿鼻地狱，也就是说，阿弥陀仏的摄受范围下探到无间地狱，但不包括无间地狱；只是众生去不去、乐意不乐意，这就另说了。

普门超度也是这样的基础态度，受众所携的罪业正常不应含有忤逆、诽谤罪，且自己乐意去，余下就是紧紧跟着超度的引领做就可以了，让你念仏你就念；让你发愿，可以不会，跟着超度的引领发愿，完全是嚼碎喂到嘴里的殷勤。但凡众生渴望极乐、慕求极乐，阿弥陀仏都没有设置什么障碍，普门超度也是这样的。

在有的《无量寿》版本里，四十八愿的部分是包括忏悔得生愿的，这一条在现行较为通用流行的版本里是没有的。忏悔得生愿是什么意思？各位稍微想一想就知道了，什么样的众生才需要借助于忏悔得生愿呢？可能就已经包括了部分忤逆、部分诽谤的众生，只不过经文没有这样明说，我们也不好道德绑架阿弥陀仏必须首肯这个烂账。“十念必接”已经是最底、最低的特招标准了，在这个标准之外的众生也就只剩下忤逆、诽谤了。

只不过忏悔这个事说来话长，真正忏悔得力的少，不得力的忏悔多。现在好多所谓学仏人把忏悔看得极重，但效果却并不理想。这个忏悔的正确打开方式，可能还需要再琢磨琢磨，而不是听闻忏悔两个字就一脑袋钻进去了。

忏悔得生愿再次下探了阿弥陀仏接引受众的底线，但对应众生最好不要挨到这个程度、依靠这条路径，因为，忏悔得生肯定要求你忏悔到位，而不是做做样子、掉几个鳄鱼眼泪，这肯定不行的。忏悔本身的难度也直接关乎到这一条愿能不能适用。

普门超度在以前的标准版里也有忏悔部分，只不过不想以标准模式提出忏悔样板，还是需要各位发自内心的忏悔，并不是拿了个忏悔文呱呱念就能得到忏悔受用的。

在阿弥陀仏的接引愿中，在极乐的趣生模式里，正常的最低标准是不包括忤逆诽谤。信愿具备的众生，对行动力不做过度要求；稍微出点偏差是边地疑城，行动力强大，愿力具备，但信不够。这两个模式是信愿行上都有瘸腿的，但唯一不能在愿上瘸腿。

这是阿弥陀仏的接引范畴，普门超度也如此面对各类受众，承阿弥陀仏的慈悲宽宏，普门超度的受众普遍，但不包括忤逆、诽谤、及自己不乐意去的众生。因为忏悔难度颇高，对主法者来说，也很难操作，所以相互协调之后，虽然有忏悔得生的部分，却不以此为正常的受众标准。

以上是普门超度受众普遍最低限度、门槛的相关内容。

 

人间天于幻海迷局

2024.1.7