世尊住世讲法三百余会，前后四十九年，留下的经文讲述众多，加之后人翻译的版本，可谓汗牛充栋。大分三藏，分别是经藏、律藏、论藏，对应三无漏学的戒定慧三学。律藏主讲戒律，经藏主要讲各种修行相关，论藏多是各种论述、辩论、探讨、对答等等。

现在，我们面对的三藏更多是经藏，律藏部分很多要受持对应的戒律才可以学习，而论藏机锋辩对、才思碰撞，实在是需要较为深厚、扎实的基础才容易有收获。相较而言，市面上流通更多更广的还是经藏部分，加之三法印的开许，符合三法印的后世著述也成为另外一种仏教经典。

在众多仏教经典中，我们为什么先以《地藏经》作为课本呢？先来了解一下当下所处的大背景、大环境：

现在我们身处娑婆，是释迦仏的教区，在释迦仏一万两千年法运的末法中，且在娑婆住劫极其靠后的阶段。随后一增一减的两个小劫完毕，我们所处世界的住劫就用完了，进入坏劫，三灾并起。

释迦仏在三千年前示现涅槃，把娑婆遗留众生的教化救度任务交托给地藏菩萨；同时，也把娑婆所有修行教化的事业交托给地藏菩萨，地藏菩萨是娑婆教区现在这个阶段的代理教主，统领娑婆的全部罗汉、菩萨。弥勒菩萨会在五十六亿七千六百万年后示现做仏，成为娑婆下一任的新校长。在新老交替的空档期，地藏菩萨在娑婆的地位最高、任务最多、担子也最重。

在《地藏经》里，世尊交待救度娑婆遗留众生三个标准，而地藏菩萨更自行提升了这三个救度标准，也实在不负所托，更显地藏的雄浑厚重、伟岸坚毅、勇猛内敛。因地藏菩萨在娑婆的特殊性，现今的所有学仏人都在他的统领摄受之下。这个概念认知希望各位同修能认同理解，这样就会减少很多不必要的麻烦。

市面上有太多关于《地藏经》及地藏菩萨的各种言辞舆论，好坏都有、高低不同。毕竟发出评论者也是水平参差，所有学仏人都还在这条路上，都是路人，在路程的不同阶段，角度不同、经历不同、心智不同、志趣不同，评述有差异实难避免。

《地藏经》被称谓为大乘法乳，是学仏人想入大乘的基础食粮、活命的基础、生长的依托，想枝叶参天，在水土足够支持的前提下也要地基扎实，不然就很容易出现树木还没长大就栽倒一旁的局面。《地藏经》对大乘人的价值意义也如此，你想在大乘里活下来，这口法乳是不可或缺的、不可替代的、不可无视忽略的。如前说，仏教的经文众多，但《地藏经》却更为特别，价值不可估量，意义巨大深远，影响深厚绵延。

对大乘来说，更是如此，就像小孩出生要吃奶水，不能说早晚你都要长大，先拿个馒头啃着。他以后能吃馒头，但现在吃不了。众多仏教经典就像馒头、饺子、面条、包子、混沌、米饭一样，各种饮食提供各种营养，但作为一个刚刚出生的婴儿，吃奶是最合适的。《地藏经》就是大乘学仏人的那一口奶水，而且这口奶水还要吃一阵子，不能说我喝两口奶马上就着大饼活了。

《地藏经》到底蕴藏了什么，才在后世成就了盛大局面？为什么是一个与菩萨相关的经文呢？其重量够压轴吗？

我们知道，学仏修行总共就两条大道，要么依师道成就，要么依孝道成就。如极乐的两位肋士菩萨，观音代表了师道，大势至代表着孝道；世尊的两个肋士常常是舍利弗和阿难，阿难代表的是师道，舍利弗代表孝道。

娑婆三圣分别是释迦仏、地藏菩萨、观音菩萨。若想在娑婆学仏，地藏菩萨是根本绕不开的，是不可能躲得开的。《地藏经》里记录了地藏菩萨在因地发愿的四个案例，其中婆罗门女救母、光目女救母这是秉承孝道；大长者子发愿的简短案例是依着师道走的；至于二王发愿的案例，稍微推演就可以看到也是依着师道走的，等于这四个愿分在两条道中不偏不废。

在市面上常常听闻对《地藏经》的评价，说“这是仏教中的孝经”，对这种略偏颇的评价实难苟同。虽然两段救母的案例浓墨重彩，但四则发愿案例铺陈开来，以孝经来称谓实在狭隘了。

四则案例中两段救母的状态都不怎么好：婆罗门女是外道，光目女连基本的善恶认知都没有，与我们普罗大众太接近了。而这两段都用了孝道一路，可见对资质水平根性能力一般的人众来说，孝道一路是极其重要且契合的。

另两段案例表现出的状态就太过逆天了。如大长者子问仏相好，仏告诉久远度脱一切罪苦众生，他便长劫不退地奉行了，这姿态之高绝，行持之潇洒，悟性之凌厉，是尊师重道的典范。可能有学仏人不服气，但《地藏经》开篇就是这个案例。彼仏告知的事，我们有想过、有对照过、有思维过、有以此作为余后生死的行持照明指引了吗？所以，师道的修行太拼根性，但凡稍有疑惑，大长者子都走不上彼仏告知的路，也走不了，很可能灾难收场；这也是为什么地藏菩萨自诉时提到：他能做如是变化不可思议的种种，都是依靠如来的提携接引。因为他有资本行于师道，常在师前、常随师行、常尊师命，因此也常被救疗、常被提携。

我们反观自身，在这一路的学仏修行里，长短不论、深厚不表，我们深处末法、距仏久远，怎么被仏接引提携呢？这是师道有亏，所以才会与本师以生死相隔。想把学仏这条路走好、走远、走到目标，想依靠师道，自身水平不行，就要靠孝道，孝道成了不二的选择，因为师道我们用不起。

这样能理解四则案例里救母的浓墨重彩不吝言辞，这是世尊的智慧见解，真正了解末法众生是什么样的，给我们预留并指明了前进的方向、依循的路径，这种指路跨越三千年，见字如晤，慈悲温暖，智慧哀怜，不说破却又暗戳戳。

我们若明晰修行的两条大路中师道一路的情形，再对照这千百年来的仏教修行人就会发现，很多很多都是秉承师道解脱成就的，真正靠孝道解脱成就的不多见，如此必定是解脱者少、成就者更少的局面。因为，后世人众的根基水平更合适用孝道激发，从孝道获取，依孝道成就。只可惜，依此而来的故事片段很多，但后续的修行人却不多，留存的修法也偏于师道长流。

《地藏经》的出现，一是要提明依靠师道、孝道二路的具体情况，二是以厚重笔墨指引后人要重视孝道。只可惜经文里我们最容易看到的是地藏菩萨发愿的部分，很难看到他具体的行持，到底在做什么、怎么做。因此，我才说第*品是《地藏经》大乘的核心，因为这一品集中披露了地藏菩萨具体是怎么干活的，如何救度众生的。

若能明白这些，也就能明白他以什么心态面对无量众生，明白婆罗门女“寻如梦归、悟此事已”到底悟了什么事，这也是我之前就和大家说的“一定要明白你和众生是什么关系”，这才是能进入大乘的那个分水岭。真实明白了，这个门槛跨过去了，大乘的门也就进去了；若不明白又资质不够，会卡在门外，会在分水岭的此岸望洋兴叹：这大乘门靠不近前！这是其他经文虽有提及，却不会排摆心思、巧妙暗喻的，而绝大多数的仏经是依着师道前行的，这当然对后世学仏人造成了极大的困惑及误指导。

《地藏经》里大量大量对后世末法阎浮提众生的评价，看看这些评价就知道师道那条路诚然辉光无限，但娑婆受众更多、根性更贴、条件更契合、便利更多的还是孝道一路，因为根性真的差。那些刚刚学仏的也没比光目女好多少，那些学了一阵子的也没比婆罗门女强。

《地藏经》里是用了几品的重量为我们讲说地狱，导致有不少学仏人心不欢喜。人普遍是喜欢那种高大上的，哪怕是距自己八百里远的也不嫌弃，但若被指责、被批评，能虚心接受的就不多了，导致理想比天高，得了公主病，却没有公主命，认不清现实。这种情况在学仏人群里大批量存在，发挥的负面影响力更是深重难濯。

若认不清自己的具体情况，这修行路可怎么走得下去呢？《地藏经》就有这样的功能，拿自己的身口意来对照，按自己的业力去对照，看看自己应该在哪些地狱买了门票，待看明白这些了才能恍然大悟，原来是这样，原来确实是这样，原来始终是这样。对照“学仏者众而成就者少”的倒挂局面，仏菩萨在经文里说了那么多、讲了那么多、提了那么多，为什么有成就的修行人却很少很少，在任何时代都是稀缺资源呢？在歧路上磨光了腿骨也跨不过那条锋利的沟壑，认清现状才是学仏人最重要的入门一课，这一课不毕业，其他学之无益，这宝贵重要的一课却在《地藏经》里任君采撷。

为什么要认清现实呢？活在虚幻里不好吗？敲醒迷梦，让大家活在水深火热的痛苦中，这太残忍了！所以，经文才说业海有三层，不外就是身口意三业海；在业海之内就是大地狱、是大恐怖、大痛苦、大烦恼、大灼烧，只要不逃脱业海，就会随着涌沸的海水、夜叉的驱逐、其他人踩踏头足相就间滚向地狱的深渊。醒了，或许还有逃命的一线机缘；不醒，下场自不必说。

我们现在虽然没有感觉到业海的种种，但我们现在遭遇的种种也不外是其他人的头足相就，你踩着他，他蹬着你，互相使出十字固、夺命锁，不管主动的踩还是被踩，业海就是这样，业海的涌沸翻腾也不过就是生命间的互相搏杀，身口意不受控的执念贪婪，这样下去就是大地狱。就算你不想踩踏别人，但在业海里也会被别人踩踏，让你不自控，然后还有夜叉拿着凶器无差别攻击，这就像无常一样，刚刚踩了谁们几脚爬出水面，上面夜叉的无常刀斧就到了面前，躲过脖子躲不过身子，躲开脑袋躲不开被锁被固的四肢手脚。

对照一下，我们不就在业海里吗？每每释放身口意的举心动念都在推动我们继续滑向深渊，想从业海抽身，却在被其他众生的包围中不得自由，推推搡搡间，走出时间，定格了生命的笑颜，然后就是求一念间暂停而不可得。

我们面临这些，不想走向黑暗的终点，与我们捆绑一处的众生哪个又希望看到鱼死网破双输双堕的局面？可能这些众生虽然与自己有关，但我们心量不大、心胸狭窄，容不下他们的存在，也顾不了他们的死活。我们都这样，我们的孩子呢？我们的父母呢？我们的那些朋友、邻居、同学、同事呢？举目四眺，目之所及、目力所及、心之所及、心念所及的每个面庞身影，哪个又能翱翔在业海之外呢？

这个小小的地球，上面的国家地区林立，讲孝道的很少，知道什么是孝的也不多，能扎实做到孝的更少之又少。怎么才能借由学仏修行的孝成就自他呢？

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