同修：能麻烦老师从平时生活的角度谈谈“愿力大于业力”嘛？就是这句对我们的“意”有什么样的正确指导？

老师：这个问题不复杂，但想讲明白是有点复杂的。

“愿力大于业力”，字面上就是两种性质的力量对比；是简单对比关系，忽略各种细节条件。我们做各种对比，总要寻找二者共同的部分条件，再来做对比，比如：一袋大米、一袋面，同样的重量，价钱可以做对比。

愿力与业力的对比也如此类。相同强度的愿力与业力做对比，愿力的影响力大于业力的影响力，这个可以当成一个结论来认知。

愿力和业力性质是否相同呢？可能在很多人心里，二者应该天差地别的，不应该性质相同，但很可惜。

在《维摩诘经》里就有披露：菩萨病是愿力病，众生病是业力病。不管是愿力也好，业力也好，都会引发病的形成，不过是不同群体的主要致病模式不同，其实大差不差。

是不是说菩萨就没有业力病，众生就没有愿力病呢？并非如此，而是说菩萨的主要致病源是愿力出了问题，而众生主要是业力出了问题，这是主要问题、主要矛盾，其他的致病因素是次要因素、次要矛盾。

愿是什么？业又是什么？经常讲业力，业是行为，业力就是行为产生的影响力，行为投放的具体出处有身、口、意三业根。业力对外有影响力，对内也有影响力，所以，业力可以分内业和外业，也就是主要影响在哪个片区、哪个受众方向。

套用在愿力上，愿是一种期望，是在心念层面上的一种影响力，理论上与意业差不多，这样来做对比，确实有差异。为什么愿力却可以不同于意业呢？因为愿的整体方向、状态，什么样的念头、期盼可以是愿呢？什么样的想法、念头算意业呢？若这个事弄不明白，所谓的愿也不过就是业，所谓的愿力也就是意业，是业力范畴，等同于意业，二者没有差别了，也就没有所谓愿谁于谁一说了。

在《十善业道经》里，意业有三个分类，分别是贪嗔痴。当然，在不同的经文里，这三个字还有不同，业力里的意业有很显著的贪嗔痴特征；或者说，若愿力里裹挟了贪嗔痴，很可能这个愿就是意业，是不净的，是有毛病的。这里贪嗔都容易发现、容易分别，但愚痴不好分别。

愿力变成业力是从哪个角度变质的，哪个部位开始败坏的呢？愿里不应有贪嗔痴，如果愿里裹挟了贪、嗔、愚痴，这个愿就变质为意业、变为业力，失去了愿力可以大于业力的结论优势。

梳理到此，我们应该明晰，有情众生都希望自己好、渴望自己好、寻求自己好，但为什么还是恶浊不堪、痛苦纠缠、烦恼不尽？因为自发的愿并不是达标合格的愿，是裹挟了贪嗔痴的意业。既然投放了贪嗔痴的意业，再延伸到身口的各种恶浊，怎么可能有好的结果呢？怎么可能获取如愿的收益呢？

让愿里没有贪嗔痴，这要求高吗？并不高。但对普罗大众的凡夫来说，连什么是贪、哪些是痴都分辨不来，他的愿能干净、能达标那就见鬼了。

那么，什么样的表现是痴呢？仏教里用般若对照愚痴，也就是拿智慧来对照愚痴，等于在各种观点、态度、角度、认知上要以智慧、以般若做标准，这样就可以剔除愚痴的裹挟，让愿成为愿，而不会成为后续的业力。

如果愿达标靠谱了，愿的影响也会抵达身口意，但因为源头是清净的，对身口意的影响也更清净，对照身口意三业，自然是愿力大于业力，起码三个清净的影响力肯定大于三个染污的影响力。

什么样的愿是愿，而不会是业呢？比如说：之前一搜索《法华经》，很容易搜到某人讲的内容，这人发了几个大愿，任何一个都是那种尿性，提一下都嫌辣眼睛。但为了把这个事情说明白，我略陈诉一下，方便各位看看什么样的愿是业力。

其中有一条愿是这样说的，他发誓愿：要将释迦仏的末法转变为正法，将没有法运时代的娑婆变成正法。要吃多少奥利给才能这样牛呢？仏都要承认的规律，在他的愿里完全被无视、抹杀了，这就是典型的愚痴。

仏在各种经文里预言了末法、预言了法灭等等，忽然哪个大院没关严，从门缝里爬出个精神病来，说：“我不这样认为，我不想要末法，所以你的末法我会把他变成正法，你法运灭尽呢我也不管，我会让法运灭尽的时代里，依然正法住世。”

这人什么病？起码欺师灭祖是躲不开的。仏言之凿凿说未来会这样，你算哪个葱，挑衅仏的权威，否定仏的授记？这种愿，已经不再是愿的范畴了，完全就是意业、妄想。不说出来，是意业、是妄想；说出来，就是妄语、是诳语。根本戒都犯了，这愿怎么可能清净？更不可能把这种东西叫做愿，不配叫做愿！把错误的妄想、意业当成愿，这得啥水平？听闻这种大言不惭的愿了，还傻乎乎地跟着学习宣传，还赞叹，这些受众也是毛病不小。

这类愿是不会获得来自释迦仏派系的拥护，但凡承认释迦仏是本师的，就不可能允许有这种宵小之辈挑战世尊，让他蹭热度都犯不上，太丢人。

如此，愿力对应业力，最应该明晰的就是愿怎么能成为愿，而不是变相的业，这就需要把愿所覆盖的内容用般若、用智慧做梳理，来定型，而不要藏污纳垢。贪嗔痴不包括其中了，这愿就一定清净吗？理论上可以这样粗暴算，因为其他的各种业力颠倒、染污等等也都是由贪嗔痴组合而成的，比如慢和疑，是不是也可以找到贪嗔痴的影子？

这样压力就给到我们这边了，我们发个什么样的念头令其成为愿，而不成为业呢？如果发了一个很宏大的期盼，理论上没毛病，但你有没有手段、方法去达成呢？如果没有达成的空间，这个念头就是妄想、是业力。亦如：好多人上寺院烧香磕头，双手合十拜得非常起劲，他嘴里虽然没有说，但心里想得很直白：“不管你是谁，我也不认识你是谁，你保佑我发大财。”这个算是愿吗？要有手段达成，有计划、有方向逐步靠近，如果拜完了回头睡觉，该吃吃、该喝喝、该睡睡，哪有发财的来源呢？过情人节的时候在高档点的地区翻垃圾，还有可能翻到各种值钱的玩意，也算是发了财；但如果没有手段配套，这种脱节的愿就是业力。

《地藏经》里大长者子发愿了，如彼仏教导的那样，长久劫来救度罪苦众生。大长者子有什么手段来完成当初的愿呢？《地藏经》里描述的各种手段、方法里，能不能配套并能达成愿望呢？能，这愿是活的，还喘气，还在保质期，是愿；若不能，就变成业了。

因此，仏教里愿的标准格式表面上很容易看到，但他为了某一条愿的达成，背后吃了多少苦、受了多少累、遭了多少罪，这些并不是仏菩萨乐意向普通大众展现的伤疤，不希望让我们看到他们的艰难。这就像父母和孩子通话，往往是报喜不报忧，就算现在很艰难，也不告诉你。

在平素里，“愿力大于业力”这个结论我们用不起来，因为愿不容易达标，不容易形成清净的愿。尤其在生活里，什么遭遇需要我们动用愿的力量，需要我们允诺付出余生多少的努力去捍卫呢？除了生死大事，其他的也不大配。

因为愿与业性质来源相同，许多学仏人也弄不明白，不管是自己发的，还是被诱导拐骗，被暗示启发，发了各种各样的愿，没达成、没计划达成、没努力促成，流拍、流产了，这种愿妥妥都是业力，都具备轮回属性，会招感染污恶浊的结果。因为愿里有贪嗔痴，招感结成贪嗔痴的结果，这没任何毛病的，没地方说理去的。

为什么愿的部分我们不怎么提，乃至不建议各位在当下娑婆发大愿、发那种菩提愿？并不是想拦着各位一飞冲天，而是不想看着谁掉进深渊。

当我们发了一个所谓的愿，你能达成吗？哪怕是跨越生死赌上无量劫的轮回，能达成吗？就像平常路过彩票店，或者那种即刮的，你花两块钱玩玩也就罢了，但如果想：“我投资两块，要五百万的产出。”或者盯着奖池里的几个小目标，这就是要死的节奏。这辈子中不了，你哪辈子能中呢？你要多少生死里持续配置福德才有机会用两块钱投中呢？如果没有中，脱离生死轮回更没有机会了，因为这玩意只有轮回里有得玩，出轮回了，哪个仏菩萨带你玩这个？所以，这是牵引轮回、缔造生死的业力，不是愿力。

至此，虽然没有就你的问题做回复，但应该大略回复了如上的问题，因为其内在原因。如之前常常说：“无法达成的愿就是业力。”沉沦生死的凡夫由愿与业的合力而致病，既有错误的愿，也有错误的业，所以才是妥妥凡夫。

业的颠倒，创造了有病的凡夫。

愿的未满，创造了有病的菩萨。

愿与业的杂驳、混叠，创造了业重凡夫，即此娑婆大众是也。

同修B：老师，愿如果去实现了，不是也得通过身口去实现吗？这点我有点想不明白。

老师：愿，不裹挟贪嗔痴等等，这样的愿，配套的身口也同样清净。

同修B：愿配套身口，实现了叫愿力。愿和意业的区别是在意的层面含不含贪嗔痴。似乎明白了。

同修C：如果我们曾经发过各种杂愿,是用心念收回吗？首先忏悔当时所发了这样的愿，不切实际、不该如此，所以，至诚恳请观世音菩萨消我此愿。这样可以吗，老师？

老师：撤回，忏悔，嗯嗯，可以。

人间天于幻海迷局

2024年1月24日