许久以前遇到一个众生，这个众生说某人是我某生的厨子，说我不把他送走，我也趣生不了。这种道德绑架就非常令人不喜，为什么呢？因为正常来说，趣生就是个人与阿弥陀仏的关系，本不应该参与任何其他人众在其中的，不应该受其他人左右的，但这事却有些暗疾。

 《阿弥陀经》中提到：如果有人已经修到了一心不乱，这个人临终时，还需要心不颠倒才能趣生极乐。这一点当时没细琢磨，因为十多年前的净土风向还是非常热捧一心不乱的，等于获取一心不乱就保妥趣生。但经文却说依然需要达到临终时的心不颠倒，依然要跨越这个门槛，如果跨不过去，一心不乱拿着也仅是拿到了，对趣生来说依然是不保靠的，还有变动、变数。

 什么是临终时颠倒的诱因，或者颠倒由什么引发？

 正常来说，我们处于四大颠倒中，如果要提无明，那就完了，不能聊了；这四大颠倒也依然类似，属于可以知道但基本上聊不得的。

 四大颠倒对应于涅槃的常乐我净：不常的当成常的，这是颠倒；不是真我当成是我，认假为真了，这是颠倒；不快乐的当成快乐；不清净的当成清净，这是四大颠倒。

 临终时的颠倒又因为什么呢？并不是临终了就不存在四层颠倒，而是在此之上还有其他因素触发其他的颠倒，亦如《地藏经》里提到：南阎浮提行善众生，临终之时尚有百千恶道鬼神变作眷属，接引亡人步入恶道。

 临终这个时间段是非常特殊的，基本状态类似于中阴身，神识与身体解绑，身体机能维护不了神识的存续。神识离体的过程很痛苦，经文里提到两个比喻：生龟脱壳、风刀解体。

 如果在大冷天去东北，穿得不多，风又贼硬，就知道那是什么感觉了，每一丝风吹过肌肤就像刀一样深深切割身体，那风能吹到骨头里，而且全身上下都在风刀的包围中。风刀解体这个痛苦可想而知，与穿少了去东北的痛苦完全不是一个量级的。

 生龟脱壳可能不好理解、不好体会，乌龟壳是长在乌龟后背的肉上，如果要脱壳，一定是要经过骨肉剥离，这与螃蟹退壳是不一样的。

 为什么一般般的修行人扛不过临终的颠倒？这神识离体的痛苦并不容易忍受，有大修行的人能拿定力顶着，或许可以顺利熬过这个过程，心不退缩，行不混乱。但如果修行不够，拿什么顶？

 如果在等着咽气的时候大讨债鬼来了，左一句呛肺管子的话，右一句怎么瓜分你库存，反正你撇不下什么，他就来捅咕你，让你不想听都没办法，心境还能保持好吗？所以，我们有一个练习：拿自己当死人，类似模拟临终的这个进程。如果有人来惦记你的宝贝、折磨你的孩子、暗送秋波你的爱人，你怎么忍？忍不了，好了，触犯了你的贪执，嗔恚起来了，愚痴起来了，颠倒也来了。这时，此生念了多少仏、多少经、多少咒语圣号都压不住这个棺材板子了。

 神识离体前后感觉超级灵敏，有人说是正常时的九倍之多，等于原先可瞎可瞎了，这一下能达到百米穿杨，眼前飞过一只苍蝇能看清公母；耳朵聋得一塌糊涂，这时很远的谁鸟悄说点什么话都一清二楚。再放不下点，再看不开点，再没有点正念，再原本就贪嗔痴顽固点，在神识离体的过程中，颠倒是绕不开的。

 大修行勉强可以拿修行顶着，如果没有修行功夫，这时候生龟脱壳，风刀解体，神识又贼灵敏，恰巧还有倒霉孩子惦记你那点家产，怎么避免不颠倒呢？这时，再一点恶道鬼神变成眷属，墙倒众人推、痛打落水狗，怎么不颠倒呢？再加上一生过往被播放，自己眼睁睁看着一生恶行被翻起，那些已经被遗忘的过恶尘沙泛起，还想抵赖、想抗拒、想不承认，这挣扎之下，更增颠倒。

 就算经文提及的念仏达到了一心不乱的功夫，面对这一大堆的情形也不敢说能扛过去。过不去，就算念仏获取了一心不乱的功夫，依然趣生不了，这就非常尴尬了。

 正常说，趣生就应该是阿弥陀仏与某个人之间的事，其他人众并不应该能影响趣生，可却会有很多人众排队等着刺激、蛊惑、欺骗、诱拐，让这个人颠倒，从而丧失临终时刻的正念。

 我们不拼实修，就算拼实修，也并不是人人都能达到念仏一心不乱的；就算拿到一心不乱，也依然要面临颠倒之事；就算拼实修有些修行功夫，趣生概率也贼不稳定。为什么一定要拼实修？既然作用并不大，为什么非要死乞白赖贴到实修里、非要念仏一心不乱呢？因为在此之前趣生就是这样的，一直都存在趣生的自然难度，而拼实修、拿到一心不乱是能令趣生概率更高的；可惜的是，就算再怎么高，依然不是百分百，这就非常尴尬了。

 仏在经文里说的万修万人去，怎么就没影、不靠谱了，怎么就没万人去的豪迈成效呢？临终的颠倒是万修万人去不上的重要阻碍之一。排除信愿不坚的墙头草、学仏求生不坚定的之外，是真正想去、愿去、有信力的，且行动力也贼好，已经匹敌了一心不乱，可为什么还是趣生概率低呢？

 净土初祖慧远师在庐山共一百二十三人全部趣生成功，从而净土才出现在大众面前，但那时一百二十三人修的是《观无量寿》，按十六观的路子在修净土，并不是按念仏这趟路。而念仏这趟路一直以来都没有出现极其高的趣生率，等于说净土宗门走到现在依然没有找到正经的、靠谱的、稳定的、安全的、高效的正确打开模式。那些依净土得生的人基本上都在拼实修，这就给净土后人一个错觉：是不是只能这样走，只有这样走，只可以这样走？从而让这条趣生路更加崎岖、坎坷、艰难。更加遗憾的是，本土仏教还是很推崇门第之见的，你的流派是什么，你的祖师是哪一系的，你修的法门是哪一脉的，等于如果这样修，无一例外都会落在错误打开模式的覆盖范围里。纯野生的可以有，但绝对是少之又少。

 净土路线法门法脉等等梳理到此，可以预见的是：可能你我这种水平不好、根性不够、定力不强、善缘不厚的，妥妥会成为这种净土的炮灰、分母。可是，哪个众生甘于接受这样的净土命运呢？仏说得那么好，阿弥陀仏承诺得那么大，为什么极乐没有我的容身之地？

 之前也在说，现在的净土依然在妥妥的跑偏状态中。为什么？因为并没有疏通趣生机理，对为什么可以趣生、凭什么能趣生、依靠什么才能趣生这种大根大本的梳理不够通透、清楚。路都没探明，走通也自然是小概率的事，很匹配现在趣生难的现状。

 我们疏通了净土的六路走法、趣生的七种模式，更依靠信愿行解构每种趣生所需的条件要求。经文里大量大量的各种趣生极乐的模式，好多都和现存的净土五经不一样，为什么他们可以依此趣生？如《法华经·药王品》里，为什么可以那么趣生？这些都不被囊括其中的净土确实不够严谨，也不够通明。

 别人不研究，但作为一个学仏人、净土人，追求极乐、渴望极乐、慕求解脱，如果我们也不研究，全凭别人张嘴闭嘴随便说，那能行吗？

 是否一定面临临终的风刀解体、生龟脱壳？怎么避免临终时的围困刺激？怎么维护好自己的状态不被颠倒袭扰？

 说别的可能还偏于系统内容，可能属于屁股决定嘴的事，但研究临终颠倒怎么解决，这不仅是净土人必须思维的，更是每个修行人都要面临的。你不明白怎么扎实解决，遇到时大概率是处理不了的，随后神识昏聩错过临终接引，那时候再想把阿弥陀仏念来接引你，就是另一个事了。那就真的要拼念仏的功夫了，念不来仏，就死翘翘。

 正常来说，临终神识离体后，会有短暂的神识昏聩，就算临终时阿弥陀仏允诺来接引了，迷惑颠倒之后阿弥陀仏早就走了。临终接引，这是阿弥陀仏的宿愿范围，但如果走阴司流程了，已经不在阿弥陀仏临终接引的范畴了，还怎么办？

 我不知道你们是怎么想的，我不提，你们也不问；我不说，你们也不关心。生死大事，马虎得了吗？

 可能老同修多多少少听闻过些，但我希望各位能对临终时的种种做个梳理，然后再来对照你们自己当下所掌握的净土法门的种种，看看能不能解决，或者有没有可能解决，如果什么都不管不顾，以为一句仏号万德万能什么都能解决，活该做个炮灰分母。自己都不操心的生死，又能走向哪里呢？

 作为一个正常、正经点的净土人，这些内容是必定要弄明白、弄清楚的，做不做得明白可以另说。如果道理没弄明白，怎么可能做得明白？几加几的规则都没掌握，让他去拿钱买菜，鞋垫都得赔没。闲聊废话，各位自洽。

人间天于幻海迷局

2024年1月10日