《悲华经》描述的故事主线发生的时间较为久远，其中经文提到：菩萨有四种怠惰，其中之一就是取愿净土成就，若这个观点能被普遍认知认可，取愿秽土成就的仏陀也会越来越多。

取愿净土与取愿秽土，差别在哪里？这尊菩萨发愿在净土示现成仏或秽土示现成仏，这个差别是因为什么而来的呢？正常应该这样解读：遇缘不同而有差别。

什么叫遇缘不同而有差别？

一切众生，上至仏陀，下至地狱，本具自性，在根本的自性位面是没有差异的，不过是遇到不同的机缘，沾染不同，借此的投放不同。

一个人的根性利钝，这也是遇缘不同导致的差异。如果遇到事情总是被打击、被诋毁、被恶意，他遇到事情还会再积极向上、努力不辍吗？遇到这样的缘，他的向上志气会被影响。就像草木发芽，正上方遇到石头木头压制，如果压力不大，或许可以顶开石头；若压力太大，就要循着缝隙走，钻出地表，但会有一部分被压力影响的畸形，这就类似根性不同，也是遇缘不同。

同样，每尊菩萨成长的历程背景等等也不相同，他发愿时的条件、环境、资粮等等也不同，还是遇缘差别导致的不同结果，比如：《悲华经》轮王及千子两次发愿的部分，浓墨重彩，但不难看出，千子两次发愿过程里常常出现照抄作业的局面：我和他想的一样，我也要这样。这就是因为他们遇到的缘一样，所以想的一样、求的一样、念的一样，思维模式也都差不多。

如果成长背景一直都保持大概率相同，这是好事还是坏事呢？好的是，一人努力，其他人都可以跟随；坏的是，一人做榜样，其他人也效仿。这种一下就促动一大片人众的转变，效果非常好，也是因为这一群人众的大背景相似。

取愿净土有取净土愿的大背景，有此遇缘；取愿秽土的，是因为他大背景有差别，有秽土因素的影响在前，才会关联到后续取愿秽土。比如说：《悲华经》里梵志为什么和轮王千子不一样呢？轮王及其千子再怎么说，从其背景也是要超越梵志的存在，而梵志是深入凡尘的种子，尝了世间的苦楚凄惨，可千子是没有这个基础条件的，自然不会理解轮回有什么不妥，生死有什么可怕，不觉得轮回生死多可怖，投放点轮回愿、人天愿，这就很正常、很标准。所以，在这种状态下一路走来的菩萨，是打死也不可能发出秽土愿的，因为他的接触范围里就没有任何秽土的痕迹。

理解这一层，就能理解为什么在菩萨咖位略高时会周游他方国土，一定要长世面、开眼界，才能扩充心量、打开格局。所以，彼仏说取愿净土成就是菩萨的怠惰之一，这是一针见血的。为什么怠惰啊？起码做菩萨时脚步懒，走得不远，见得不多，连秽土都没有见着，这就很懒惰了。在这个背景下，怎么可能发出有关秽土的菩提愿呢？确实是做菩萨时怠惰了。

两次发愿，或者说多次发愿，这事在成就菩提的路上就很正常。《无量寿经》记录了阿弥陀仏在因地发两次愿的部分，为什么会再发第二个愿呢？因为第一个愿虽然看上去也挺好，但有漏洞、有瑕疵，不够完整。如果不被提点，循着这个愿也可能成就为仏，但那时站在仏的高度就会发现很大的疏漏缺憾。

所以，有各种各样生活体验的背景，这对修行是有利的。并不是想站在华藏那个高度说“所遇皆是应学，所有人众皆是老师”，这有点调门太高，但是在菩萨路程、在修行进程，领受广泛是非常必要的。因此，法门无量要学，众生无边要度，烦恼无尽要断。

这些经历都会在最后的取愿里得以彰显。经过波折艰难，对他人的苦难煎熬是会理解的，但如果自己一直是温室里的小花朵，可以自持高洁妙香，所能表现的也不会冷言刀剑。这个特征在文学领域表现得更为突出，没有经历过对应的场景，就算使劲描摹，也是反类其犬。

取愿净土与取愿秽土，本质上并没有什么大的差别，都取愿成就，不过就是遇到不同的机缘，在取愿里裹挟了净土、秽土罢了。但这事和此时在秽土的你我就有莫大关系了，为什么他的愿里没有摄受我们呢？再不客气点说，就是你和他缘分不够厚，所以他才没为你考虑。

我们知道现在纵横的三世仏：空间上，东方净琉璃、中间娑婆、西方极乐；时间上，过去燃灯仏，当下释迦仏，未来弥勒菩萨。净琉璃摄受我们吗？也不能说完全不摄受，但与极乐的摄受模式差异就太大了。极乐是有机会投奔的，但净琉璃世界是我们有机会投奔的吗？并没有，经文也没告诉我们到底这个东方净土世界靠什么才能得生，但却告诉我们一大堆如何投生极乐的方法模式。

这个差异在哪里？价值不同。又为什么呢？因为，裹挟秽土的取愿关系到当下在娑婆秽土的我们，这是与我们有利害关联的，东方净土也很好，却与秽土的我们利害关联不太大。

按极乐模式，有两种状态的极乐众生：一种是可以在极乐待到一生补处，也就是待到妙觉菩萨位，再出现到其他世界就是准备去做仏了，而不是再忙活其他了；一种是披宏誓铠入他方界。

为什么入他方界？是他不具备在极乐待到一生补处，在一生补处之前有事情没解决，他需要借由入他方界去补课。解决完了，可以再回极乐，待到一生补处；若没有解决完，这事就漫长了。

我们尽量在这一辈子努力做各种各样罗里吧嗦的事情，表面上看一点不仏系，又这又那的，这也要弄，那个也要挂碍着，确实不清爽。为什么呢？因为这些是理论上应该补课的，早晚都要做的，不做这些就很大概率不能在极乐待到一生补处，还要再找机会入他方界的。与其千辛万苦挠扯回去，然后再屁颠颠地滚回来，不如这辈子再开阔点、格局再提升些，把活做得更透彻些，有机会替代以后的入他方界的补课项目。但这也受限于每个人的求愿不同，有的人不乐意这样搞，觉得这辈子结束往生极乐就很完美了。

可是，经文再读一读就会发现问题所在了，为什么现在有条件补课，非要以后再找机缘回头返工呢？刚刚有同修也提到“究竟解脱”这个了，不知道大家是否理解这到底多重要。

究竟解脱，对当下你我，是往生极乐之后还需要不需要入他方界披宏誓铠。究竟解脱是不需要，而极乐众生就分这两大类，入他方界的，他在往生极乐时的状态就不是究竟解脱，是差着东西的，是隔着距离的，是中间有巨大内容做分割的，还有一段需要跨越的路程。

这段路程是啥？这段距离是什么？这点隔膜在哪里？如果这辈子弄明白，哪怕做个七七八八，也是一种趋向究竟解脱，起码有机会、有希望触碰到的；但如果一点也不考虑，不做、不想、不伸手，是要再次披宏誓铠了。

入他方界这个事，是做一次就可以完毕的吗？还是可能要做千次、万次、亿万次呢？活做明白了，可以一次；活没干明白，亿万次入他方界也不一定够。所以，这周遭的境遇不过是考题，是没有学会的例题，没有借此抽取出背后的公式法理，没有真实掌握对应的巧妙要诀。

啰嗦有点多，各位自取吧！ 

人间天于幻海迷局

2024年2月16日