同修：老师，看了您的文章对神识这个事认识还不是多清楚。记得之前没遇见仏教时去算卦，她拉着我的手就好像都知道我的事了，这也是和神识有关吧？
老师：神识略微复杂，但学仏对此又不可不提。
仏教的神识，比如：我们常常听闻的八识，眼、耳、鼻、舌、身，这是前五识，六识意识，七识末那识，八识阿赖耶识。一般来说，八个神识前五个多与色身的关系很紧密，依赖色身存在，但六七八识已经是意识流层面了，就不再严格束缚在色身位面。
轮回的主体是神识，色身不过是随用随弃的设备、装饰、工具罢了，只是这个位面的认知，对绝大多数人来说，都已经望洋兴叹了。世人认假为真，最核心的假就是假我，所谓假我是把前五识营造的假象当成我，认为是我；六七八识当然也参与其中，只不过参与的角度不同。
本土信仰里提到的灵魂，或者某些教派提到的魂魄，或者其他叫法称谓，往往是在不同层面描述六七八识的某些功能。比如：某教派说人有三尸神，人的所有行持善恶好坏都会被三尸神记录在案，到固定日子做汇报，这个逻辑类似灶神这类，乃至普通的财神这类，他们的工作模式就是到固定节点汇报具体情况，灶神汇报这些人的行做吃喝等等，财神汇报的是这人一年里的福报消耗情况，与三尸神的底层逻辑一致。
这个工作其实是八识的部分功能，就像有说人临终时一生善恶都会像放电影一样，好坏在那面镜子前、在那个孽缘台上都是遮掩不了的。这就如埃及神话里人死之后要经过天平测量一样，都在描述是八识的部分功能。
八识在哪里呢？六识可以围绕色身，七识可以关联色身，但八识绝对不在色身上，但又不离色身，状态已经很贴近自性了。就像现在无处不在的网络信号，在身上吗？在手机上吗？说在也在，说不在也确实不在。电磁信号是可以周遍虚空的，说在哪一处、哪个点位，也对，也不对。
人死亡过程是机体不能继续，神识脱离肉体到彻底离体这个过程。神识离体时，会有昏聩，昏聩的是六识，八识也可能短暂失联，但七识是坐地户，是钉子户，是能把牢底坐穿的老顽固。所以，众生被捆绑在六道不能解脱、不得解脱、不可解脱，并不是六识强大、八识强横，而是七识顽固。
七识末那识，简单翻译过来是我执，就是执着。因此，众生被捆绑在轮回里参与六道的主要罪魁祸首并不是什么善恶多寡、福德厚薄、业力轻重等等，而是七识作祟，也就是我执作祟。
正常来说，实修契入空性，为什么要到空性才算见亮了呢？因为，要拿空性对治我执，用空来破我执的这个有，这个我执的有被空破掉了，七识的钉子户就被拔了。传统实修是从这个路子获取解脱，但破了我执不过罗汉位，不算正经解脱，亦如之前常常说：阿罗汉要守心看意，那是很苦、很累、很艰难的。
为什么阿罗汉不敢发心？就像《阿弥陀经》里世尊劝领三次：你要发愿求生极乐。但舍利弗就是不肯配合，因为阿罗汉要紧着看守心意，稍微一动心念，阿罗汉的地位不保，千辛万苦获取的成果就丢了。但这也实在是成长必须要跨越的考验，这手紧紧握着阿罗汉的相似解脱，就没办法抓握大乘的究竟解脱。看心守意得以成就阿罗汉，却也圈禁他们在所谓阿罗汉的泥沼里，这也是《金刚经》里须菩提尊者为什么不认为自己是阿罗汉一样，如果认为自己是阿罗汉，这就坏菜了，心态错了。
阿罗汉解脱生死的法子是不入轮回，能不入轮回，没有生也就没有老病死苦，也就没有伴随出生的各种烦恼。阿罗汉的解脱是不进这个道里，这个街道里的全部就与我无关，就可以不管这里发生的一切事情，这个态度肯定是要招黑被骂，毕竟太狭小卑劣。
破了我执一定伴随破我相，如果我相没破就宣称自己破了我执，这很容易被打脸。就像那个禅宗案例，有个人修行很厉害，说自己有什么成就了，结果被人一巴掌打脸上了，再张嘴再被打，打得脾气起来了，对方就开开心心走了，扬长而去：有脾气，我执还没破，哪有什么大收获、大成就、大境界。而破了我相那就了不得了，起码在六道中就无敌了，老子天下第一，可以占山为王，说什么就是什么，所以，阿罗汉又叫世第一、无有等。什么破魔、应供这都是功能性的称谓，但世第一、无有等更强调独特的身份地位，起码在六道是顶级位面。
阿罗汉破解七识，也要破我执，表现为破我相，可以脚不沾地，可以七天吃一顿饭，可以胳膊一伸几百米长，可以有各种神通，神足通、天眼、天耳、他心、宿命通也都同时具备，但在漏尽通上有大差异。
阿罗汉的漏尽通受限于八万劫的能力限制，因为突破不了八万劫的观察，对法理也好、因果流转也好、世间也好、因缘细节也好，没有究根知底的能力。所以，阿罗汉的漏尽通还不算通达通畅，这也是神通第一的目连为什么在经文里会做那样的反应，世尊一提在哪个方位、多远距离有个什么样的仏国土，什么样的社会结构，什么样的自然状态，目连会千里迢迢赶路去看，用神通去验证。而菩萨就不会这样干了，如文殊表现的那样：我听仏说的就算再离谱，但我信了。
破解七识还没有完全开启自性的能力，还有很多力所不能的，当然，这就要深入到八识了，就要菩萨级别与之相匹配了。学仏为什么要内求？面对六七八识，不内求，不向内修，怎么可能破解逃出藩篱呢？因此，我们返回来看传统实修，就很容易看明白都是怎么设置的，都是采用什么样的原理，要解决什么问题，要破解什么障碍。
比如：有一派行头陀，苦行僧啥路子？破我相的路子；比如：持戒为什么可以成为一个大宗门叫做律宗，持守戒律怎么修的？用戒律的贯彻替代个人意思的拐带，完全没有个人意图，全都照着戒律做，一点瑕疵都不包藏，这是在舍弃我执、破我执，这是修行路线。但要真的贯彻才好，不然只拿戒律条款说是说非，完全没有对治自身的各种执念，这修行就走岔路了。
以此来说，传统净土实修也是这个路子。念仏也好，念经也好，念咒也好，磕头也好，礼敬也好，就是要把自己整没，破我相、破我执。
念仏怎么破我执？净念相继，心念不空过，督摄六根，这是实修路子，目的还是围剿我执，想以此解决七识的拐带。比如：药王品里药王菩萨燃身舍臂，就个人角度来说，在破我执；为什么多宝仏塔一开，里面一大堆菩萨布施的头目脑髓、手足残肢？人家奔实修去了；为什么忍辱仙人被歌利王一顿疯狂输出而心不起嗔恨？肢体被块块肢解，为什么不起心动念？因为这是实修路子。
传统实修路子在经文里大批量存在，还有各种圣人做演，如：释迦仏在遇到燃灯仏时，泥发布地，为什么燃灯仏肯为他授记当来做仏？因为他泥发布地的那一刻发心纯净，没有我，没有我执在作祟，这是实修路，所以如是如是。大家走实修都是这样走过去的，都是从舍生舍命的路子里走过来的，当然如是如是了。
这种全无自我的舍弃，自然要比追随无量仏陀供养承事的级别更高。药王菩萨为什么舍寿燃身转身回到彼仏前，彼仏马上把国土弟子都交托给他？“为法忘躯”，这不是形容词，而是他们一路走过去的真实写照。但这标准太高，普通大众基本上是无法企及这个层面的，很多所谓学仏人稍微有点不顺了，都得怀疑仏菩萨不灵，让这种人学仏，拼多少辈子也摸不着实修的边。
如之前说：修禅定若不能以死心修，那是肯定不好使的。连生死都不敢付出，实修是过不去的，这不是普罗大众能走的路。破点皮都不干呢，让他再多舍点能行吗？不会和你扯这犊子的。因此，横亘在我们面前最大的难关理论上就是破七识。
但七识好破吗？前面有六识拱卫，后面有八识罩着，单拎七识很困难，亦如现在很多所谓学仏人、乃至所谓实修者，连一个念头是由六识还是七识引发的都观察不明白，他能修明白才怪了。
六识是意识，意识是来料加工单位，由前五识提供材料，然后在六识这一顿组装、一顿再加工，再把半成品转到七识；七识就像主管一样，这个不合格，那个不过关，一顿审批，许多六识的工作就报废了。因为，意识能覆盖好的，也可以覆盖坏的，六识就是把前五识得来的信息加工处理，至于结果对自身好坏可以有判断，但做不了决策，不符合自身利益的过不了七识的管控。七识就是一副有色眼镜，是一套以自我利益为根本出发点的筛汰工具，但凡触及自身利益的，不符合自身利益，七识就跳出来阻拦：这个不行，这个不对，这个不妥，这个不能用。
众生为什么沉迷在六道里？七识为了维护自身利益，却选择了错误的做法，行作错误，结果也不可能很美好。因此，我们如果不能死磕明白七识，在在处处都是围绕自身利益行事，这确实是绕不开的关口，但凡危及自身利益了，会选择最契合自身利益的，于是才有了名利宜的贪执。
为什么要贪这些罗里吧嗦的东西？因为这是过七识审的，符合七识初衷的，被认为符合自身利益的，但果真符合吗？从表面来看是符合的，所以，坑、蒙、拐、骗、偷会有人选择；从短期来看，符合自身利益，各种恶行恶习等等符合浅表自认为的利益。比如说：光目女的母亲为什么尤好食啖鱼鳖之属？就像为什么有人坚定认为需要吃肉，或者吃白肉而不吃红肉？这一定是过七识审批的，符合七识认可的利益。如：那个人好吃肉食、鱼虾等等，他执着地认为这是营养，他需要营养，所以吃这些是在维护自身利益。劝他吃素，不打破这种认知他才不会鸟你，才不会跟你扯，不会搭理你，认为你在撼动他的利益，在剥夺他的快乐，在阻碍他的健康，你会被当成敌人看待。
我们从实修角度没办法、没能力、没资格硬撼七识，怎么办？既然绕不开，又必须获取七识的审批，要站在更高的位面告知七识什么是自身利益，如何更符合自身的大利益，而不是短期、近视、错漏的所谓利益，只不过这需要进程、需要学习、需要理解，也需要贯彻，需要六识的配合熏修。就像我们修净土，要把净土姿态凌驾在一切执着之上。如之前说的：你所有沉溺轮回的原因都是你必须往生极乐的理由。说害怕痛苦，到极乐就不痛苦了，没有硝烟、没有战火、没有寒冷、没有逼迫、没有伤痛、没有折磨、没有他人凌驾，好不好呢？但这种还需要对方有相当悟性，且也有足够的沟通空间，不然话没说两句就谈崩了，这个路子就用不起来。
古人有那个故事：寡人有疾，寡人好色，独乐与众乐孰乐呢？当然，碍于脸面，也要回答众乐高于独乐，可这种劝解只能在道理上获胜，却不得人心。
劝解、沟通、讲解也是这样，如果不能深度符合对方的利益，只是强拉硬拽地按头饮水，这在往生上是毫无用处的。“你必须往生极乐啊”这种类似道德绑架的劝法，在理论上可以获胜，但在实际上用处不大，在往生上更是没有用，不符合他自身利益，七识不过审，他就不会全心全意地求生极乐。
各位来学仏，学大乘，学净土，为什么呢？到底要借此达到什么效果目的呢？我常常这样问，虽然我不需要各位的答案，但你们应该正视自己的答案，从而看到你的自我选择被七识驳回了、还是能过了七识的审批。如果理由很牵强，道理很匮乏，你所谓的对天发誓那也是妄想玩笑，动力不够，对内在自身力量的挖掘太差，还在走着外道的路子学仏。
因此，愿为什么极其关键重要呢？愿是决策层，做决定的那个东西，你的信息不够充分，你的决策能对路吗？对娑婆的体会不够，对极乐的向往不够，这种状态的趣生愿是兑水掺沙的，质量不堪的，对往生来说意义不大，作用不大。
为什么我们要用《地藏经》启发求生极乐的意愿？你不想越狱逃命，怎么可能拼命翻墙爬过这条臭水沟呢？这点意志都没有，学仏的坎坷艰难是过不去的，学仏的各种磨难、煎熬、筛汰、阻滞也是过不去的。
一再强调求生极乐，一再强调娑婆的败坏、轮回的糟糕，不过是要对七识做疏解，让七识能真正理解什么才是对自身更好、更大、更真实的利益。若能获批，学仏的路就算遇到相当的艰苦，也会凭七识的执念度过去，这就是转识成智的一种粗浅用法。
如养成习惯，这是在说啥呢？真的只是习惯吗？习惯就是七识功能的一种开启。并不想把系统翻解得太高深，但也绝对不是三言两语就能看透的，都是仏法，真实的仏法，不过是褪去了专业名词的外衣。
有点跑题，但这些内容更重要、更需要。
且到这，粗鄙言辞，各位自洽。
人间天于幻海迷局
2024.2.5
