在回向偈里常常听到：“上报四重恩，下济三途苦。”结合普门超度结尾的感恩词，略说说三途苦和四重恩。

一、三途苦

三途是我们较为熟悉的三恶道：血途、刀途、火途。

血途是畜生道，因为挨着人道，也叫旁生道。在动物的环境里，几乎都是疲于奔命、血洒四方。

刀途是饿鬼道。因为饿鬼数量庞大，样子凄惨，业力的原因得不到充足食物，饥渴难耐，肚子大、脖子细，多少年刀砍斧剁的抢夺中才能勉强得到点食物，叫刀途。

火途，读《地藏经》就知道了，无间地狱大分十八，并不是我们俗间理解的十八层地狱，而是十八座大地狱，其中十寒八热。说火途是指代无间地狱大火彻上、猛火燃下。

下济三途苦，正常学仏人都必定听闻过，但是否真能济三途众生以利、以拔其苦呢？这也不好深究，毕竟仏教提供了这些提醒，至于学仏人能否领受、能否贯彻、能否认可，这确实不好做标准。

济苦不止于发心，还要扎实送达。僧团有“日中一食”的规定也是基于这种发心：中午过后正常是鬼道吃饭的时间，但他们没有食物，他们听到饮食器具的声音很难过，但不刺激与救济三途苦还不在一个位面。

二、四重恩

“四重恩”，众说纷纭，但我更趋向于父母恩、三宝恩、国土恩、众生恩这四个。

有的又师长恩、国家恩的，但按三皈依来说，世间的老师、长辈，并不能成为皈依的对象；且从解脱轮回的角度来说，世间的长辈与老师并不能提供助力，往往还会增添阻碍。如果师长与三宝在某个层面可以重叠，这还好些；若不能重叠，世间的师长虽有种种恩德，但相较于四重恩，暂时还排不到前四，可以排到第五、第六、第七。

1、父母恩

这是穷劫说不能尽的事，生生世世都是要依托于父母而生。胎生、卵生都需要父母；湿生，因为我们对此类出生模式并不了解，具体是否需要父母双方这不确定，但从某些黏虫之类来看，有很多是雌雄同体；化生并不一定需要父母双方。这么一看，四种普遍的出生模式里前两类肯定需要父母，后两类并不都需要，但也需要依托某一个父本。

我们是一个参与轮回极其久远的老灵魂，每次生死都需要依托父母而生，依靠与父母的共业，三缘和合才能把自己招感到对应场景、对应环境、对应业力场合，父母存在的大前提是我们能投生其间的基础。而我们有极其漫长的生死轮回，庞大的生死次数，每次都需要借助父母为缘，这是第一层的恩德。

再是父母对我们的生养哺育。哺，这个字也已经离我们渐行渐远了，哺是大人用嘴嚼碎食物喂给孩子，这个动作叫哺，帮助人类的子代更容易存活、更容易获取免疫力。但随着现在所谓的科学盛行，哺这种可以大量获取各种酶及菌群的行为被鄙视遗弃了。

从生物角度来说，能无伤低成本获取大量酶及有益菌群，这是社会群体的优势，而独立个体的菌群状态是很难调整的，不利于个体的发展。这也是为什么选择有性繁殖的深层原因，毕竟个体的基因突变率太低，没能力抗衡病毒进化，但在群体中有高概率获得这类病毒免疫。

所以，父母恩不仅仅是表面的生养，更有深层次的物质交换，精神层面的知识传递，从而构建了原生家庭的基础物质及精神格局。有了原生格局，才有后续的生命展望，才有后续的前进、发展、突破、成长。

原生格局影响着每个人最基础的三观，随后能发展到什么程度，确实是随个人种种情形走的，但很难脱节于原生家庭赋予的三观。因此，我们每一生的成长，哪怕是点点滴滴的成长都千丝万缕关联着原生格局。原生格局的主要柱石也是以父母为基础，有的人从小在爷爷奶奶家长大，隔辈了，原生家庭的主力并不是父母而是祖辈，这样对孩子确实会有影响，毕竟每天伴随生龙活虎的年轻父母与每天看着唉声叹气的老人是不一样的。

在经文里提到报父母恩的很多原因，比如：回干就湿恩，但这些都偏向于母亲，也受彼时印度民俗情形的影响，父亲在孩子的成长历程中出现得不多，占比不大。经文说双肩驮着父母，绕须弥山跑，哪怕把腿磨没了都没办法报答父母的恩德。因此，学仏两条大道，要么孝道，要么师道，毕竟父母的恩德太大、太过深厚，没办法轻易报答。

还有一个很重要的不同：世间人付出点什么，往往是挟恩图报。我做了什么事，是期望获得回报的，是盼望获得超值回馈的，有几个是不期望回报的呢？往往很多父母并没有脱离挟恩图报的格局，但很多父母是不望回报的，不惦记孩子一定回报自己什么，只是到年老了需要赡养，赡养义务变成一种回报。

我们再换个角度来思维：若能借助孝道而精进仏道、助力成就、辅成解脱，父母作为孝道的甲方，我们则是受益的乙方。

2、三宝恩

仏、法、僧，这是外在三宝；内在三宝，觉、正、净。这就说来话长了。

我们知道，仏教称谓其他教派为外道，因为心行于外、眼见于外、思维依赖于外，这自然是外道。仏教为什么不是外道？因为要依赖各种外在的信息觉醒内在的力量，也就是要靠外在三宝的带领来觉醒内在三宝，这才是行于正路、行于内。

内在力量怎么运用？这就到法的层面了，要依靠法则来认识内外力量，理解内外力量的运用、驾驭、调御，这是学仏的重要核心。

内在力量是什么呢？内在力量很多，但最容易理解并运用驾驭的，还是信愿行这个铁三角。信、愿都是内在力量，而行是内在的外显。我们学仏或者学仏法，不可无视、也无法绕开信愿行铁三角，这是从外道转内的重要依托。不想把仏法学成外道，得挖掘内在力量才行，这是标准、标杆，丢了这个，几乎全部都是外道。所以，数种外道中最匪夷所思的是学仏学成的外道，这样的人大批量存在，也大批量涌进仏门，还不能说，说他学仏学成外道了，能哭哭啼啼甩你一脸。

依靠外在三宝就非常危险，很容易就变成学仏学成外道的外道。如果外在三宝不能帮助开启发觉内在三宝，这外在三宝就变成了枷锁，把我们困在外道中。虽然也可以有所收获，但想有点大收获那是不可能的。

上报三宝恩，发于外在三宝，但却不能止步于外在三宝，若止步即是外道修学、外道思维、外道态度，这是进程次第，是需要跨越的台阶，是需要走过的风景。

对绝大多数学仏人来说，外在三宝是需要长久伴随、依托的，是支撑学仏人走过各种艰难困苦的拐杖，短时间还不能丢。因此，要对三宝有正确认知、正确态度，也必然要在合适阶段断舍离，丢弃拐杖，走上自己的路，只不过这个状态匹配略高，短时间内是不好获力。

不管内外三宝，恩德在哪里呢？没有娑婆，我们在哪个角落漂泊呢？没有娑婆，我们在哪个虚空里叹气呢？没有娑婆，我们哪有地方落脚、有条件学习、有吃有喝、还有力气嘲笑弱小呢？

我们还在释迦仏的法运里，虽然末法不那么美好，但起码还在法运中，还能听闻，还有机会思维、有机缘遇到、被呵护、被眷顾、被仏菩萨提点提携，这对学仏人来说，一切一切都是来自仏的恩德，有此才有其他，有此才有后续。

仏对众生的眷顾照拂也是基于法的运用，学仏是学仏法，但法是抽象概念，脱离具体细节是没办法理解、思维、学习、运用的。知道1+1=2，也是要从一个苹果加一个苹果开始。1+1=2有什么用？脱节实物也没办法用，就是一个概念、一个规律，还是抽象的。所以，仏讲那么多法，目的直指法，让我们明白法是什么、怎么用、如何用、如何用是对、如何用是错，所有快乐悲喜、世出世间的种种都是循法而成就、依靠法获取的、运行法达成的，脱节于法是不可能有所成就、有所收获、有所提升的。

成圣做凡也是依法成就，凭什么我们深在轮回痛苦哀嚎？凭什么有人端坐云头欢喜微醺，几个棋子可以玩千百年？凭什么麻绳偏挑细处断？凭什么恶人活千年？就凭法，法是一切收获的证明，一切失败的证据，一切快乐的源由，一切悲伤的必由。

我们混成现在这样也是依法而来，造作了这样的法，才出现在这样的境遇中，招感这样的业力场，捆绑于这样的人事物，悲泣也由它，快乐也由它，当下所有一切种种都是因为法，怎么能不感恩？怎么能轻视、蔑视乃至诽谤、诋毁？

在仏来说，众生可以诋毁仏，可以咒骂仏，但不可以诋毁法，不可以诽谤法。若作为修行人，有护法心，也是这样：我虽然种种不堪、种种不行、种种不够，但那是我的原因，不是法的原因，不是仏的原因，不是法有什么瑕疵，连微瑕都没有，是我做得不够、不好、不对。

法赖僧传，法尊贵殊胜也需要有人传檄。作为修行人，传法是天然使命，只要自己弄明白、法理梳理通畅，践行没毛病、没问题，把自己的心得经验分享给他人，这就很好。这样，法才会发扬光大，才能借由人的活跃，渗透到更微细的角落，触碰到更遥远的受众。

学仏应求内在力量，挖掘内在觉正净，需要外在三宝的辅助护持，能走到依靠内在是漫长努力之后的，并不是马上就能获取的，故在较为漫长的阶段，外在三宝的价值、影响、意义非同一般，想借此有所收获，怎能不感恩戴德？