同修：老师，您在前面讲课时提到力忍、反忍、乐忍、喜忍和法忍，想请老师再详细说说。

 

老师：说忍辱呢，很中国风，但忍是偏仏教化的。本来忍辱也不叫忍辱，但仏法传到本土发生了变化，在编译的过程中从忍到忍辱了。

忍，是非常宏大、庞杂的一大系列的内容，可以在三乘位面做探讨，也可以细化在三乘中表现出忍的特征属性。但较为熟知的还是六波罗蜜的忍辱波罗蜜。

中国古人对名节很看重的，所以脾气大，不能羞辱，士可杀不可辱。忍辱即有宗教属性，又符合本土特征。

回归最根本的修行属性，忍是非常关键重要的，可以是手段，也可以是目标，可以是过程，也可以是地基。

一、力忍

在人天层面来说，“退一步海阔天空，忍一时风平浪静”，这个忍就是克制自身，避免激化矛盾。在忍辱的六个次第来说，属于最基础的力忍范畴，就是拿蛮力压制着，不让自己爆发，避免斗争升级。

为什么要避免斗争升级呢？那些城门骂战为什么使劲折辱对方？因为想激怒对方，想让斗争升级。这时就出现一个基础判断，斗争升级对自己有没有好处，符合自身利益与否？如果符合利益，自然希望斗争升级。萨拉热窝一声枪响，斗争升级；柳条湖火车爆炸，斗争升级。这时，明白为什么是力忍了，因为矛盾升级了，他弱势、不占优，在升级的斗争中自己肯定吃亏，当然要避免矛盾升级，用蛮力压制怒火，以防激化矛盾，从而避免自身损失。如果自己占优势，自然不在乎矛盾升级与否，斗争激化也不损失什么，他会在这种关系中压制自己吗？这种权衡利弊下的忍辱选择，非常具有人天乘的特征，人天乘的典型特征是追求自身利益，当然不希望自己受损。

力忍还不算摸着忍的边，也不应该划在修行领域，但力忍确确实实可以大概率避免矛盾升级，这个作用还是要认可的。只是力忍并没有进入心地层面，表面上压制了，没有爆发，没有激化，但心里可不是那么乖顺的。力忍没有正面影响到心理活动，还很可能因为力忍增益了心理活动，心里更恨、更怨、更敌对。

在小乘高度，忍就非常重要了，一切法得成于忍，少了忍的作用功能，一切法都修不成的。仏陀住世时有一派头陀行，以大迦叶尊者为首，也是后人较为熟悉的修苦行，但与婆罗门教的苦行不一样，虽然有混淆之处。苦行忍不了，能修吗？禅坐也需要熬腿练坐，腿麻了、腿不过血了、腿木了，身体的各种痛苦出现了，忍不得，这禅坐也修不下去。净土的实修也是这样，若一日若七日，是人念仏达到一心不乱，也需要忍着各种煎熬折磨，忍不得，这净土实修也念不下去。就像《地藏经》里婆罗门女回去端坐念仏一日一夜，她在寺院是肢节皆损的状态，还要端坐，还要念一天一夜，忍不了能修得成吗？

学仏从小乘开始是要逆天改命了，与宿世横流的习气对抗，与无量劫来的业力博弈，在很宽泛的时间段落里都是逆水行舟的状态，稍微一怠惰，就顺着出溜好远，没有咬牙切齿、咬定青山不放松的精神，仏法是修不成的。但这就有点麻烦，因为世人可不希望自己吃苦，修行的苦也是苦。

有情众生从本质上来说，是一点苦都不希望自己吃的，又有多少人能吃下修行的苦呢？所以，正经的修行人在人群中占比不可能很大，不客气地说，修行是违背人性的。

二、忘忍

忘忍，有别于力忍。忘忍怎么说呢，就是类似和稀泥的，要给自己打圆场：算了算了，别计较了；算了算了，他就这熊样；算了算了，随它去。

这种程度的忍能不能真正解决问题呢？当然，比力忍要强大些。在事情上和稀泥，告诫自己要看开、要放下、要如何如何，缺乏深度的法理支撑。

表面上，力忍是“我也强压火气了，没爆发脾气，没拱火递刀”，忘忍也参与了，在劝自己看开放下，劝自己算了，劝自己不和他计较。就某个事情的爆发，你不计较，这个事情就结束了、就过去了、就完毕了、就烟消云散了吗？显然没那么简单。

力忍和忘忍呈现出忍的作用了，但还太浮于表面，没有在更深的层面理解事物的内核，忍的有点浮皮潦草。所以，这两种忍就很辛苦，强压怒火很辛苦，劝自己不和他人计较也很辛苦。

忘忍有点挨边小乘，毕竟小乘是为了寻求自身解脱的，是人天乘寻求自身利益的极化发展。因为，自身利益在生死轮回里是有漏有尽的，但凡在生死中，任何好处利益都是不牢固的，都是会过去的，这种利益就有点牵强尴尬。寻求解脱，可以避免人天乘太小家子气的利益。

忘忍在这个点位可以挨边小乘，为什么要忍啊？因为在大的生死解脱利益面前，其他的小小不言的折辱，都可以当它是个屁放了，都可以用忘忍的模式劝慰自己放下，告诫自己不去计较；但不计较的深度原因，是为了维护解脱利益。

如果没有更大利益在前，你为什么能劝自己放下，为什么能在心理上压制自己不爆发呢？不计较，是丢车保帅的路子，小不忍则乱大谋。

三、反忍

反忍，也有很多人常常在用，比如：一个巴掌拍不响，你要找自身的原因，但是自身原因好找吗？反忍也是这样的，在一个事情爆发后，有几个能非常自律、自省的？不甩锅就不错了。

可是，反忍却有一招惊天妙手隐藏其中：之前说情绪拆分，提到情绪是有递进特征的。而人的思维往往很容易被打断，忽然出现个什么事，你刚刚在做的事就被打断了、忘记了，就像数数算钱，很怕打岔，哪怕是顺着搭茬也不行，也容易被干扰。

反忍的惊天妙手就在此处，如果能及时反方向询问查找自己的原因，已经从原先需要忍的那个事情里出离了，类似《楞严经》里“知妄即真”的意思，就算不知道真的什么样，但你知道这个是错误的，这就离对的不远了。

反忍并不是要挖掘出具体答案，并不需要一定反省出什么对错是非，旦能反省，已经从愤怒出离了。能阻断恶性思维继续发展，这个作用确实很重要，这对实修来说也非常重要。很多时候自己没有能力、没有功夫、没有境界，遇到事情弄不明白不要紧，扛不住不要紧，解不开不要紧，能反省，当下一盆冷水就泼下来了。

在忍这个大区间，时效性很重要，在事发当下对应的忍，而不是过了几天、几个月、几十年再开启对应的忍，黄花菜都凉了。

脱节于时效性，应匹配的忍和对应的事中间隔了好久，这个忍就差点意思了。虽然不至于完全没效果，但也没能及时阻断因果链条的相续传播。

 

四、观忍

观忍，是要对当下的事件做观察，从而成就的一种忍。这个方法好说，但时效性不好落地，也就是我们常常说的第一念、敏感度的部分。

某个事件的发生都是因果之下的，有其主因，有其外缘，就算没有非常遥远的主因和极其庞杂玄妙的外缘，很多事情也可以找到极其近的因缘部分。比如：买了一套很便宜的键鼠，用着用着就出毛病了，要么键盘不好用，要么鼠标出问题，要么需反复重启，这个麻烦哪里来的？如果追溯键鼠出厂设置，出厂时就是个坏蛋，但你不是贪便宜才买这个的吗？它便宜的原因不管是什么，你都应该心里有个数，坏了也没什么可抱怨的。这个是观忍的用法了，把因缘法代进去，观察事件的起末，是自己贪便宜为主因，用着用着用坏了，找谁抱怨？主要因素出现在自身了，这抱怨也师出无名。

这就类似空船理论了。就像之前看个外国的视频：一个女的闷头推着超市购物车走在大街上，突然撞到了停放在路边的汽车，这个女人就破口大骂，一顿数落对方没长眼睛。可是，我们看视频知道，是她推车撞到路边停放的车上的，待她明白这个事了，她还会喋喋不休抱怨被人开车撞吗？这就是空船理论，当你的船在水面被另一只船撞，哪怕是差点撞到，生气发脾气咒骂对方，可那只船里没有人，是无人驾驶的，你还会发脾气吗？还会咒骂抱怨吗？还会跳脚骂人吗？

能在第一时间观察事情本身，从而激发忍力，完成平顺过度，这是观忍。为什么会在观察里获取忍力呢？在反忍的部分提到惊天妙手，因为人的思绪是连贯的，且是脆弱的，容易打断，反忍上手参与，就代表已经从原先的愤怒情绪脱离了，随后的几种忍也都有阻断情绪蔓延的功能，所以时效性很重要。

观这个事又是一大片内容。想是偏主动的，“我不管客观情况什么样，我想如何就这样投射心念。”这是想，以想的力量投放预设；而观是要偏客观的，站在旁观者的角度，就像刚刚提的视频一样，我们看得明白是她推车撞上去的，这是上帝视角、旁观者角度，但她在事情里是裹挟主观的。因此，对观的要求就要偏向客观、旁观者角度或者上帝视角，而不裹挟个人情绪、个人主观在里面。

观要把个人情绪都排除在外的。这也是很多部门要求避嫌的原因，你在其中很难保持中立，你的阐述就不容易基于客观。

这样再推演，天眼获取信息也是这样，要么偏主观，要么偏客观。而若想信息更有用，就不能裹挟自他情绪，不能因为自己的缘故把臆想搅拌其中。如果你提前就某个事情已经有了一个基础判断，这时候的观察都不算是客观的，这也是很多人虽然有野生天眼但不会用的原因，因为太贴合自身意图，以此做出发，答案已经不能保证客观了。实修的各类配套中，有很多部分是要把自己从事情中摘出去，从而保障观察的客观性，把最大干扰的人为因素排除在外，就事说事。

在沟通及其他的劝解中，中立态度很重要。如之前说：你要表现出人畜无害来，我不偏向你，也不偏向他，这个事情才好居中调停。如果上来就知道是个拉偏架的，这个调节沟通就很难继续、很难见效，除非强缘压头，按脑袋喝水。

想保持中立，我这个中立方面对双方也不要存在任何利益瓜葛，如此就进一步要求，不能上来就给双方做任何定性。如之前，有用什么“阿飘”“脏东西”来称谓众生，这个态度一出现，这个沟通能见效那都奇了大怪了，在其中已经裹挟偏向了。仅是众生而已，不管是天人也好，地狱众生也好，或者魔及魔王也好，都是众生而已，这个态度是中立的，不裹挟任何主观意图、个人情绪乃至臆想乱判在其中，这个居中调停才有希望。

观忍的难点就出现了，我们能不能很好地、客观地、中立地就事说事呢？反忍，多少还可能裹挟自私自利在其中，为了保护自己的利益，我退一步、让一手、饶一句，而观忍要基于客观展开的。

我们对某个事情的因果能做拆分吗？能不能建立粗陋模型，从而把事情与主观个人因素拆分开呢？很多时候中立状态做得不好，后续的观察会被带跑偏。这样就很能理解，为什么要眼观鼻、鼻观口、口问心，拉个大驴脸不带任何情绪，但凡有情绪，还要放松架空自己的情绪才能介入观察。

就一个烦恼来说，如何观察、如何激活观忍，起步是时效性参与，马上阻断了思维的连贯状态，从情绪里跳出来，然后才有机会就事说事。不会摆脱情绪，可以参考情绪拆分，能心平气和地面对这个事件了，算是成功了一半，再做深度观察需要有法理支撑。

用因缘果报的角度去观察，是我们较为适用的路子。但揪着某个因素深度观察，观到空性、了无可得也行，不过这是传统路线，虽然效果更好，但是上手要求高、门槛高。很多人在这个层面探讨仏法理论，多是嘴上功夫，不顶用。

一个事情呈现当下已经是一种结果状态了，从当下结果可以反推对应的因、缘，从而把事件拆解开，彻底从事件里出来。先从当下跳脱出来，已经是有效了，至于拆解明白与否，是需要法理支撑的。再深入探讨追寻，我们也知道没有第一因，假缘为因这就走到死胡同了。我们不用钻牛角尖的思路，而是截取一个片段，发现一个循环就可以扩展出大体概貌。

如之前提到的观三世因果就可以了，不必观察多少千万亿劫前的某个前因，没这必要。三世因果观察下来，得出了一个“因果是平的”的答案，他伤害你，因为之前你伤害他，为什么之前伤害他呢？再推因果是因为更久以前他伤害了你。这三世的因果就呈现出一个循环来，不管你为主角的循环，还是他为主角的循环，都可以看到这种循环滚滚而来、奔流而去；继续推演后果，他现在伤害了你，如果你没解脱，一定会呈现找他报复的局面。

无量无边的众生就被困在这短短隔世的报应中，没完没了地出手，无穷无尽地被打，结果谁也没落好，谁也没占着便宜，都一身灰、一脸伤的。因为不懂这个，随着因果的巨轮无休止地重复着这种低级的恶性循环。你我被捆绑在轮回的战车，一时不察就掉进这个坑里，承受了再多的苦楚凄惨也没明白为什么是我、为什么一定是我、为什么受伤的总是我，因为站在自我的观察里，没有客观观察整个事件的发展及角色变更。我受伤害了，所以我要报复回去，我报复时爽快了，没想到回头要遭报复，得理时不饶人，失理时不认账。如果观察到这个深度，当我们身处某个烦恼事件中还会顺着情绪走吗？顺着因果继续循环吗？

这就是观忍，虽然暂时没有什么更好的办法，但我知道这样顺着走一定是那样的结果。

五、喜忍

不想随恶性循环继续滚滚向前，是不是要发现这个是坑，不能入坑，这样就出现了喜忍，也就是观察的深度提升了。

既然在观忍的环节没有能力处理这个循环，在喜忍或者说乐忍的环节可以处理了，因为明白不随因果继续前进，这就是在消业，这是在解绑生死，这是在偿还宿债。每每发生这样一件表面上很恶浊的事情，于自我而言，都是恶浊因果的消亡；每每消亡一份恶浊因果，我于其中就多得一份利益。站在这个角度，能贴合市面上很多流传的说法，比如：他骂我，我不生气，他替我消业，我要感谢他，这种设置是喜忍。

如果能深度理解背后的原理，这样说、这样做确实很好，就怕没有深度理解，只是拿着这句话在顶着自己的烦恼脾气，这就把喜忍变成力忍了。

我们在生死轮回里，被无数无数条因果捆绑牵扯在此，虽然可以找到主要唯一因，但那不是我们平头百姓可以找到的；可以把自己观空，所有因果捆绑应念脱落，但这不是平头百姓随便就有效果的。就普遍众生来说，遇到一个捆绑，消解一个，从而在茫茫生死里逐渐地消弭业力、解脱自己。如果站在这个高度，自然不会在意所谓的好事发生，不会抗拒所谓的恶事呈现。这个高度的心量格局不好匹配，对普罗大众来说，还是要站在粗浅地维护自身利益的角度才好用。

当一个恶浊事件发生了，我们身处其中，表面上是被损害方，能不能在喜忍的角度对待这个事件呢？是否也会想起这是一个恶浊因果，我在此环节中恶浊相续到此为止，不必再继续裹挟了。在此角度若能承受，即是喜忍，也算是消了一份业债，每每消减一分都应欢喜面对。消了一份业债，距某个理想目标就更近一步、更快一些、更早一点，这是应该庆幸的；若没有这个事情爆发，我要如何消解这份恶业呢？

如我常和大家说“众生是你的财富”一样，他迟迟不来，你的这份业迟迟不净，你的这份因果迟迟不释解，你的生死捆绑就还是那样牢不可破。我们没有如文殊那样的锋利智慧，没办法快刀斩乱麻地解决所有烦恼困难，也不能被动地如死鱼一样躺板板，等着债主打上门。所以，众生是你的财富，每每来投，不问因由，都是我的财富，都是小钱钱到账。这是喜忍。

六、慈忍

慈忍的高度就更高了，而且要以中立客观为基础，在这个基础上施以等慈。

所谓等慈，就是平等的慈悲，我既慈悲你，也慈悲他，而不是在这个关系里强拉硬拽，拉一方踩一方，这是拉偏架，不是等慈。慈能予乐，悲能拔苦。在一个恶浊关系里，如果我在其中能慈悲对方，以这样的角度忍受当下，这个境界是不是就很高了？

为什么要慈悲他啊？如很多人遇到仏教之初，往往在仏菩萨前跪倒爬起求慈悲，但仏菩萨会因此慈悲他吗？他受苦、遭罪、受难了就应该慈悲吗？会哭的孩子有奶吃，不会哭的活该被饿死呗！？

就现在的普罗大众来说，基本上都是不会哭的孩子，哭都找不着调的那种，不上道、不在道哭，想求慈悲却不懂仏心、不明仏意，这种能不能求到呢？也能，但要极具虔诚才有机会，如果虔诚度不够，那就够呛了。

所谓虔诚，如婆罗门女在塔寺，仏怎么说的？哎呀，我看你的这个情况倍于众生常情之份。若她虔诚度如光目女，她也是没什么机会去业海的；靠自身业力去业海，她就是在业海里头足相就，各种狗刨、各种挣扎的那个，而不是站在业海边上自然无惧的那个了。我们不被逼迫到绝境，很难真有什么虔诚可言，多是君子之交淡如水那种不冷不热的。

绝大多数学仏人、净土人，就算知道趣生极乐的最低标准也是无缘极乐，不因为其他，主要是愿的烈度不够。你真想去极乐？有多想、能多想、肯多想？能抵抗什么样的压力，能顶着什么样的阻碍，能扛下什么样的暴击？随便被人劝两句都会动摇的，怎么可能凭借这种愿力得生净土呢？

慈忍有两个角度：一是自己在其中，以慈悲对方的心忍受当下；二是站在居中调解的角度，以慈悲双方的心忍受当下。

各位要注意：慈能予乐是给予快乐，并不是我忍了对方，他就得了快乐，不应该这样一厢情愿地解读。我忍了，他就快乐了？他骂够了、打爽了，他就快乐了？他就因为我的慈而获取快乐了？这是不是有点变态了？慈是要匹配其他内容的，不然只是随顺对方，当个不还手的沙包；对方也只是发泄愤怒，并不是真正意义上的快乐。

这个快乐怎么真实获取呢？这就涉及到慈悲心与菩提心的部分，也要延伸到慈悲行及菩提行的深度。一份恶浊因果爆发了，我忍受了，我消解债务了，我释解了这份恶浊因果，从此这条因果断了，改弦更张换成另外一副头脸了；但对方在我的忍受下，他的心行改变了吗？他在这份恶浊因果里继续向下了，这对他而言，算什么乐呢？

慈悲后续还有东西，需要配套的手段方法才能把这个慈悲做好，这也是为什么慈悲后续一定要有菩提兜底的缘故。如果只是慈悲心，我慈悲他，我心里可柔软了、可包容了、可不计较了，但他会因为我的不计较就从恶浊里出离吗？从恶业里解脱吗？所以，需要菩提参与其中，升华慈悲、锁定慈悲、保底慈悲。

 

借由机缘，从新又唠叨了一遍忍的六个次第。

从力忍，使劲忍着不爆发；到忘忍，自己劝自己放下，劝自己看开，劝自己海阔天空；到反忍，从当下的恶浊里脱离，反向寻找自己的毛病、错处，自己能在其中低头，肯低头，不随恶浊继续纠缠；到观忍，观察事件的因缘起末，以此基础拆解情绪的延续传递，从而忍受当下；再到喜忍，知道每个业力因果的爆发都是消减债务、释解冤仇，是调整因果的好机缘，则不惧恶浊，能直面所有；到慈忍。这一大块内容大略粗浅说完了，或许能对各位有些助益。

至于大乘六度的忍辱波罗蜜，还是没有涉及，不过我们取效果，能在恶浊因果下得成于忍、成就忍，这就很好。学习的目的是要在合适的状态下能用出效果来，需要各位尝试解读、尝试贴合运用，调整自己在其中的状态，不被裹挟，不被动，不妄动。

水平实在有限，且就这样，各位担待！

 

人间天于幻海迷局

2024.3.28