自我奖惩这个内容早先说过，还是想从新强调一下重要性。

什么叫自我奖惩？

大家知道，仏教的基本逻辑是人人平等，基于众生平等，一切众生皆堪做仏。如果众生平等，那么就不存在谁欺压谁、谁领导谁、谁左右谁、谁生死予夺谁的情况，也就是在根本上，不存在这种行为的正统性；这类情况会出现，但这不是仏教基础逻辑的正统体现。而所谓谁领导谁，这只是小区间的现象，在大轮回面前，在仏教的大根大本的理念面前，这类情况是不正确的。

基于此，基于众生平等，要深刻地理解生命走向是受什么影响，其由来根源是什么，明确生命起起落落的本质动力是什么。

之前，用了一段时间和大家强调分析过了四种力的部分，即从众多经典及法理里抽取出的一个核心梗概：“若非威神，即需业力，非此二事，终不能到。”

我们作为一个单独的个体，有四种力量参与了对自他的影响，即自身的神力、自身的业力、外在的神力、外在的业力。这四种力理论上就是我们所要研究明确的所有效果的由来，千差万别的生死万状的产生过程也不外是四种力的综合使然。自身内在的神力加业力，占了全部力量的七分之六，内在神力与业力共同角逐这七分之六的总份额；外在的神力加业力，占了全部力量的七分之一，外在诸力共用七分之一的总份额。

这个事，虽然经文里有说，但好像也没人强调、没人提及，是一个很重要又很隐密的内容。因为，这四种力及对应占比解释了一切效果的由来，同时又强调了自力的决定性地位，又提及了外力影响能发挥效果的区间；上符合众生平等的基础理念，下又解释了外力可以提供促动的原委，可以说解题能力十分强大，几乎能够涵盖一切我们所遇到的情况。

既然说众生平等，为什么还会出现有人干扰走向的情况？这也是仏教里非常重要的概念。《楞严经》里说客尘一事，是主人在鼾睡，也就是内在的神力业力打得一团浆糊，没分出个胜负，内力并没有发挥极其关键的决定性影响力。在这时，外力就像引子一样，引发了浑沌内力的走向，从而合力完成了一个效果的呈现，也就是内力没提供决策，综合走向就随着占比更大的外力发展了。

所以，传统修行里，一直强调自性、本性、本心、一如、真如等等，也不外就是把鼾睡的主人唤醒，唤醒的目的是该让主人做决策了，不再随客尘的外力发展了，也正因为这个缘故，经文才说“为善为恶，逐境而生”。外缘的境遇提供了引子，为什么善恶不能确定、会变灭不定？因为，内在的神力业力没决出胜负，内在力量没参与决策。

如果众生平等，有许多事情是外人不能做的。亦如我们知道，仏有几件事是不能做的，比如：不能替众生修行。当然，也没人能替别人吃饭、睡觉、打豆豆，这个事是替不了的，就算是仏来了也替不得。众生平等，所以他的决策要他自己做，我们作为外力，最多能发挥七分之一的总份额，七分之一在七分之六的面前，显然是不够看的。当对方的内力混乱嘈杂时，这七分之一就很重要；如果对方的内力已经统一整合完毕，这七分之一的影响力就甚微了。

自我奖惩也要站在这个高度来探讨。

虽然众生内在力量不统一，但每个众生都有八识，如有人问：“为什么有情众生都能做仏？”

有古德回答道：“因为有情众生都有仏性，因有仏性，所以可以做仏；而无情众生并无仏性，故无情众生不堪做仏。”

第八识又叫阿赖耶识，是以太组网的云端，所有信息都会储存到云端。当某个终端掉线、下线、死机了，也就是个体生命死亡了，只要再领一个物质生命，就会再从组网的云端里下载过往数据。所以，生死轮回的并不是一个又一个被毛戴角的肉身躯命，肉身躯命不过是一种终端，领受了这个终端可以下载云端的信息，从而组成这个生命的另一组件。

生命的三大组成部分：一是色身躯命，二是灵魂神识，三是个性业力。这个部分也是从《楞严经》的世界构成部分里拆解出来的，即器世界那一段。

色身为什么会有不同的受报？因为个性业力不同，所以色身作为受报的终端，是凭借业力而有所改变的。为什么他长得高，那个丑，某个残缺，某个贫苦？因为业力不同，所以受报不同，这就是仏教给出的答案。而神识灵魂这块，应该说是基础的操作系统，大家都是这样运作的，按共同操作系统来说，是没有区别可言的，当然就不是千万种差别的关键所在。

这些基础概念了解了，再提自我奖惩就有基础了。

如前一阵子在说，临终时一生善恶顿现其前，就像放电影一样，把一生的事情放了一遍，这个过程就是神识离体，终端信息在上传云端的过程。比如通过压缩模式，把一辈子的细节压缩在七分钟内上传云端了，上传完毕，下次再投入生死。不管因为业力匹配了什么模式，都会以此作为凭证。

自我奖惩在其中扮演了重要的职责，也就是这个信息上传时，信息背书的属性是自我填写的。我骂了一个人，这个业行本身是恶的，骂人的事情背后附带了恶口属性；但如果我是为了唤醒他，为了提醒他，这个表面很明确的恶口行为，就要背书是基于善心善念的行为。

我们的所有行为都会在八识里自我背书，但自我背书就一定是准确的吗？如果就是自顾自地认为是善的呢？会不会与现实有矛盾呢？确实会产生这样的认知差异，因此，你的自我背书如果是基于客观的，当然就没什么麻烦；如果是基于主观的，与客观背离的，这个事情的属性、业力的善恶就存在争议了，这样就需要引入其他机制来从新判定背书的属性，比如业道论对。

所以，我想帮助他，结果帮了倒忙，给人添乱了，给人带去麻烦了，这个想帮助的心念是主动的，也是客观的，但背书就不能简单地定义为善行善举了，而是要再做赘述，起码是心念为善，行为有差，心念是好的，但行为有不妥、不完善、有偏差。

这样的业行作为背书，再入生死，这股业力爆发了，引发的果报会是什么样的？就不如单纯善恶那么简单了，这个业力引发的果报是曲径通幽、千难万险、前途光明道路曲折了。

如果是单纯的善恶业力，引发的果报就很简单。善业，引发的果报是善果，你好心帮助了他，果报是有人来很好地帮助了你；同理，恶行也会引发恶果，你伤害对方了，导致对方凭此业行来伤害你，引发互相讨伐的轮回狗血剧。

自我奖惩是在业力属性上有背书权的。我认为这个事情是出于好心，但结果好不好，这是客观的，不是说我出于好心就一定是好结果的。

因此，自我奖惩也是在系统之下的。为什么呢？因为，我们有超度托底，有三位配合的缝合怪作为底层支撑，可以转化各种恶行业行，最后众生趣生极乐了，这个客观事实就是好的、是善的。在这样的大基础面前，所有种种的业行也都可以另做背书：我虽伤害了对方，但我送他趣生极乐了，这个伤害业行最终促动了对方的趣生，背书的属性就要填写为大善。

同理，我们换个角度，试想一下：如果我这个个体在生死轮回里无数次地起起落落，无数次地在各种众生间生杀予夺，无数次地被众生牵引捆绑，在业力的漩涡里头出头没。忽然，我有一个可以彻底与生死轮回决裂的机会，有一个从新起底自己业行、投生净土的机缘，有一个趣生极乐的境遇，而这个境遇是因为与某个众生无量劫杀来杀去的缘分，我会因为这个恶缘没有瓦解、没有释解而放弃趣生极乐的机会吗？

可能一半一半吧！有的情况下会不管这些恶缘，选择趣生；也有时恶念迷人眼、猪油蒙心，没有做出真正有利自身的选择。这两种情况都有可能发生，也就是事实的善恶会有两种可能。所以，我们虽然这样做，以极乐的一大袋珠宝用以偿还轮回里三块两块的债务了，但不能避免有的众生就认这两块三块的债务，而眼不识宝贝地放弃这袋子更有价值的宝石。

为了尽量减少这种情况的发生，我们在具体操作时，也要深刻地理解出轮回对凡夫众生的重大意义、非凡价值。

自我奖惩是我们对待各种业行的自我判断，但这还是基于自我位面，有可能出现偏私的情况。为了最大程度避免这种偏私，还是要在事实上呈现善果作为支撑，这才是背书可以妥妥为善的前提。不管怎么样，不管如何艰难，不管如何恶浊，不管如何焦灼逼迫，最终，他获取了善果，对应路程里的种种艰辛也是获取善果的必由之路，没有这些苦难来袭，就没有这个善果的诞生。

可能这些不好理解，但如果换个说法就不同了。仏教推崇莲花有很多原因，其中有一个就是化腐朽为神奇，吸收淤泥转为清香；如《普贤行愿》里提到的菩萨是花果，众生是根须，没有众生就没有菩萨，所以，菩萨从众生中出生，是不是一个意思、一个调调了？这些恶业恶行就是淤泥、就是腐烂的泥土，有了这些淤泥的滋养，莲花更为茁壮；莲花茁壮是结果，也证明淤泥对莲花有正面作用。

这就是自我奖惩的主观定义，加上了终极利益的客观定义，二者就没有矛盾了，虽然出发于恶业，但最终是善果，所以，恶业在此刻是善巧菩提。这样，自我奖惩就可以妥妥背书：我做恶了，但我这个恶的结果是好的，所以，我的表面恶行促成了善果的成熟，那么这个所谓恶行的本质属性就不再是恶行了。

如果自我奖惩是自我定义，会在每个业行里做倾向自身利益的背书，这就是很好地利用了规则，但还需要客观事实来确定真实属性，所以，需要有强大促成善果的能力作为依靠。这样，就凸显出系统提供给我们的强大支撑，没有三位配合，市面上的学仏模式很难见效，很难促成终极的善果，很难转化恶业，很难释解冤仇。在这样低效乃至无效、负效果的状态下，自我奖惩里很多内容是不随自己定义偏转的，你想把自己的业行美化，想的是很美好，但事实不支撑这种美化。

之前提量子物理的坍缩性，我们每个众生都具仏性，但为什么众生是众生，并不是仏呢？因为，我们把这个圆满的状态不断坍缩，越坍缩，越狭小偏私，越如此，越深度地坍缩自身的可能性，导致发展越糟糕。

仏教的许多概念是在努力恢复我们的圆满本性，是没被坍缩前的那个本貌。可惜，我们自身通过不断的自我奖惩，不断地自我定位，将自己不断地压缩坍缩，导致距此圆满越来越遥远。因为自我奖惩就是自我坍缩，而来自于自身的定位判罚，这是仏力也不应抗衡的存在。故，众生若如此，将永远都是众生。

自我奖惩有两个方向：一个是自我奖励，一个是自我惩处。奖励，就是我认为这事做得对，所以就给发个小红花，各种奖励一下，美滋滋乐呵呵；自我惩罚，是这事，我认为做得不对，给自己扣个摘不掉的大铁帽子，给自己贴个摘不掉的大条子，给自己定了一个无法闪躲的恶念。

自我奖惩的激发还是自我定义，也就是自身的善恶观：“我认为这事做得没错啊！人不为己，天诛地灭，这有什么错？”但这种善恶观与事实客观是矛盾的，最后要被客观善恶做终极裁定，并不是你执持了错误的善恶观，你的业行就可以被美化。

但执持了错误的善恶观，也会在自身角度形成第一层面的奖惩回应。比如：吸烟喝酒，他自身的善恶观认为这个东西是好的，主观上是不会抗拒的；就像有人认为人就应该吃肉，吃肉对身体好，所以他不会坚定地选择素食，但如果他深刻地理解吃肉对自己种种不好、会有种种恶，给他肉也不会吃。

这样就出现一个缝隙，如果提高了人的善恶观念，明确了人的善恶观念，且这个善恶观念贴合事实客观，基于此而引发的自我奖惩就会更容易高效通过裁定。

这个裁定从哪里来？我们说过很多次，信愿行。信是裁定单位——我相信这个事是对的，所以，自我裁定这个业行是善的，但与客观事实贴合与否呢？信得歪七扭八、混乱嘈杂，乃至颠倒，自我裁定是可以的，也可以欺骗七识，在我执层面被簇拥，但却因为标准偏差，与事实有违背，最后还是要按客观事实做依据。

“若能转境，则同如来。”

转境就是遇到各种境遇，其实也是在面对各种境遇时，用一个超大的模型同化、统一掉各种奇奇怪怪的声音，摒弃掉奇奇怪怪的想法杂念，统一在超级客观、符合法义的高度；则同如来的意思就是，如果能按如来的规模格局做同化，一切境遇按如来的格局调转，这就是如来。

当面对某个境遇时，众生的反应体现出他的本貌。他的反应里更多还是众生的那些，他的本貌就是凡夫的核心，以凡夫的种种评定、审批、定义着种种境遇，所信如此，所愿如此，所行如此，那么就妥妥地被钉在众生的格局里，被困锁在众生的法界里。学仏给了我们转命的机会。第一道转命的门槛就是你要深度地认同认可仏菩萨，知道仏菩萨会如何做、如何面对，这才是仏化自身、同化自身。

调整了自身善恶观，以此做自我奖惩，更容易通过七识的审批，更容易在八识的云端刻录信息时认同你的背书属性，从而在各种境遇里善恶不论地都在八识里被背书为善，这就是转境界。

说到这想起个往事：大概十几年前，那时正巧度了一些天魔，其中最早度的那个慢魔送往极乐时就已经是上品上生了。过了不久，因为某些缘故，他来汇报一些信息近况，然后就促成了他去原先魔众里再行度化的机缘。但他彼时只有三地，自认为能力不够，彼时就想着请菩萨去帮忙讲一讲，但选谁呢？后来就想到地藏菩萨、观音菩萨，请这两位菩萨陪同他去讲一下会不会更好些？因为，《地藏经》里提到这两位菩萨与此娑婆有大因缘，都是闻名见像有莫大好处的，尤其对众生更具这种神奇效果。

但是大家也知道，他们都太忙了，我念头起时他们就来了，第二念就想到他们太忙了，为了这么几个众生，还是天魔众生，是不是有点犯不上？有点太劳烦菩萨兴师动众了？可是，地藏菩萨问了我一句：“你知道我最喜欢什么？”可能这个问题到现在，也有许多人不知道答案是什么，我那时明确说：“菩萨喜欢度众生。”所以，当下那些第二念的嘈杂都被洗刷了。菩萨喜欢度众生，有这么一个机会能去度众生，菩萨会很高兴的，不会因为我觉得众生少、众生差劲、众生不配，导致菩萨难过烦恼，哪怕就是有机会度众生，菩萨也会欣然前往，这才是真菩萨。

如此，进一步理解了菩萨们的状态，能转这个境遇，但凡遇到事情，菩萨是希望能多度众生的，喜欢度众生的。所以，有这样的机会，菩萨会当仁不让地冲过去，这是菩萨的格局状态，能这样转境，就如同菩萨。

我们有着莫大的救度众生的法宝利器、好用的工具，不在乎数量的大模型，这是被无量菩萨拥护的一个原因。若我们能升起如菩萨那样想利益众生、乐意利益众生、愿意救度众生的心念格局，再匹配系统的各种工具方法，这才是如虎添翼，这个大乘才走得顺当、走得稳妥、走得扎实。如此，在遇到各种各样的境遇时，若作为众生，可能善来善应、恶来恶从，还是为善为恶、逐境而生；但若秉承大乘，以菩萨作为学习的榜样、作为皈依的对象、作为大乘的参照，他们喜欢度众生，在这样的格局下，遇到各种各样的境遇，又会以什么心态、行持去回应呢？

不管是什么缘分，都转化为救度的机缘，从而善恶不论，不择亲疏，不拣厚薄，遇到的都极力促成对方的解脱，这才是菩萨在做的事，在如此努力的事。我们默默叨叨提的、说的，在大背景下，也不过是希望各位能跟进，能贴合，能如此，所以，在这样的模式下，若能正常跟进保持至临终，趣生极乐不应有难，上品上生不应为念，应是本分如此、法理如此、行持如此。

闲聊废话，各位自洽。

 

人间天于幻海迷局

2026.1.14