“作是供养已，从三昧起，而自念言：‘我虽以神力供养于佛，不如以身供养。’即服诸香、旃檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝蔔诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛，同时赞言：‘善哉！善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯幡盖，及海此岸旃檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及，假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故！’作是语已，而各默然。其身火然，千二百岁，过是已后，其身乃尽。一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家，结跏趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧。”

这一段讲一切众生喜见菩萨进入到了下一生的供养里。

雨种种香的供养，已经展现出作为大菩萨的一切众生喜见菩萨的种种境界，到这，又上升了。

前面，他是以神力供养吗？

不是，他是以愿力来供养，而不是神力。神力只是表现出外在的一种作用来源，而他是生发出这样一个心念，只是以神通的形式表现出来。

为什么要讲这句？

他有神通可以这么做，我没有神通可以做别的，只要愿一样，事一样，结果就一样。

一切众生喜见菩萨愿意如此供养佛陀和《法华经》，我们应该怎样供养佛啊？后面我们会一步步说到。

他想：虽然以神力供养佛了，但不如以身供养！

于是服了种种香、各种各样能找到的香，能喝的喝，能吃的吃，能涂抹的涂抹，这个过程用了一千两百岁；再用香油涂身，这香油不是我们的芝麻油，是有香味的油，用来涂身，一直在涂。

一切准备就绪，他来到日月净明德佛前，用天宝衣，就是天人供养的宝衣，把自己身体裹起来，就像火把一样外面缠起来，再接着灌香油，最后用他的神通愿力把自己点着。

宣化上人解释说：这是三昧真火，是用一种神通道力来做的。

为何他能用这个神通呢？因为他能现一切众生三昧，放个火、放个水对他来说很轻松，他对四大的调整很轻松，为什么这样说？因为随后有断其两臂的扣。

身体点燃了，光明照耀八十亿恒河沙世界，这八十亿恒河沙世界有多么大啊！这个光几乎等于佛光，各位想一想是不是这样。

所照过的国土里的佛都同一时间赞叹他：善哉善哉！你可真是太精进啦，这是烧什么香、供璎珞衣服等等供养是比不了的，这个才是真正的法供养啊！

燃身供养比前面讲的那个供养还要殊胜。

佛随后说了一个对比：假使把国城、妻、子都布施，亦所不及。

为什么用这句话放在后面？

前面说了他们的世界没有女人，这个妻子哪里来的呢？这是当时讲法中，释迦牟尼佛对现场与会的大众说的：你们用这种供养都不及这燃身供养。这相当于跳戏了，因为受众不同。

妻子包括了老婆和孩子。佛法诞生之时古印度是奴隶制度，妻子是属于私有财产，没有人权的，那时布施妻子孩子是可以，现在不能出现这种问题了，你想施也施不了。

把这句话放到后面就衬托了两种因缘，一种是物质供养，一种是燃身供养，这个舍弃所有的布施等于什么？等于这段经文的一句：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”

前文还有一句，这位众生喜见菩萨乐（yao）习苦行，因为他乐意这么做，所以在各种供养里他选择了这种供养方式。这样前后就能扣上了。

      主讲  / 人间天     本篇编辑  / 定玧     图片 / 源于网络

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