【人见欢喜者，前生见人欢喜故，人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。】

“他人见了此人欢喜或者不欢喜，是因为前生前世里，此人见他人也欢喜或不欢喜导致的。”

这就是简单的因果关系。

为什么别人看到你不舒服、不开心、不高兴，乃至厌烦、嗔恚呢？是因为过去你也是这样看他人了，你以厌烦心看待他人，转身之后，因果之下，他人也是这样看待你。

这一对案例是相对应的关系，你待人以慈，在轮回之后再次遇到了，会被他人温柔以待；若你待人以恶，转身之后再次遭遇，就会被他人横恶逼身。

活在人世间总会遇到各种各样的痛苦烦恼，或者来自内心，或者来自周边，追根溯源都能归结到我们自己造作种种的这个点上。

有情众生有一个算一个，哪个不希望自己被温柔以待？哪一个又是喜欢横厄逼迫烦恼纵横呢？既然大家都有这层渴望，为什么得到此款利乐的人少之又少，没得到这款利乐的人却多如牛毛呢？

按本句经文提点：因为我过去对他人施恶了，所以我此生收获恶果，这没毛病；如果我能给他人以快乐，我以后也会因此收获快乐，这样一来三世因果的关系就都能理出来了。

我过去行恶，此生恶果成熟；若此生继续行恶，来世恶果就必然成熟，这就是一个循环，如果加上恶业众生与外在恶缘交互影响，逐境而生，这就变成了一个死循环：过去行恶，现在受恶果；现在因为恶缘成熟，继续造作恶业；未来恶果会成熟。

这样的日子还有盼头吗？
如果众生陷入在这样的恶性循环里，自然倍受煎熬、痛苦无尽。

所以，诸佛菩萨出现于世，光阐教义，弘梵毗尼，以各种圣者的经历做案例，为大众开演法音，帮助大家理解其中的道理，从而能循着教义的指引规范身口意，调整身心，从而完成对死循环的超越。

诚如本句经文，你过去看别人酸脸、黑脸、撸个老脸；现在被人横眉冷对，这就很正常了。

为什么会出现这样的局面？

我们都是有情众生，有情绪的，在生活工作等等的角度总会有不顺吧？毕竟这是恶世，如果你都遇到好事那就奇怪了，对不对？

因为现在是恶世，有五重深重的浑浊、颠倒，也就是有五重深重的妄想，因这样的基础蓝本而展开的全部众生，哪一个能摆脱这五浊的影响呢？

既然内心深处都有这五浊，随后遇到种种恶浊就很自然了；然后又不能约束身心，被环境裹挟，被习俗绑架，被所谓教导蒙蔽，这就不可能有正念、正见、正思维了，如果有正见和正思维，就成四果阿罗汉了；因为我们没成阿罗汉，不是阿罗汉，所以我们的见和思维就都有惑，说“有惑”这还是好听的，应该说在见和思维上有问题、有毛病、有漏洞，这是凡夫众生的通病。

诸位想一想：四果阿罗汉是要断八十八品见惑、八十一品思惑，破除三界的这两大类惑就证阿罗汉果了，阿罗汉是在见和思上没有明显的错漏，但也不是多完美、多完善。

若我们要求自己有正见、有正念、有正思维，这明显是把自己杠上绝路，这见思二惑你是破，还是不破？不破，怎么有正见、正思维？破，也不是一朝一夕简单容易的事情，而因为我们暂时没有正确的见思，所以都暂且是烦恼众生，是业重凡夫。

除了为数极少的圣人以外，六道众生都是没正见、正思维的，除了这部分圣众以外，所有六道众生都是在以错误的、有漏洞的、有毛病的见思指导自己行走，想一想也就明白会有什么结果了。

以这样一个基础背景展开的心念行动，能有多好的结果呢？

如果不学佛，不能把佛菩萨的圣人言量作为自己的见思支撑，只凭借自己有毛病、有漏洞的见思去行走这轮回生死路，做出多悖逆恶浊的事情也都能理解其原因了。

虽然能理解，但各种恶浊也不容易被谅解，你瞪了他一眼，他也瞪你一眼，冤冤相报，恶恶交互，众生在轮回中互相杀伐、互相吞啖，以此种种恶浊妄求诸顺平安，这如钻冰取火、缘木求鱼一般。

为此，佛教的出现和发展违背了这个大时代的基础特征，必然会遭受反噬，比如很多人吃个素都难如登天，在这样一个大背景环境下，想一想其他的修行当是何等艰难？

如果继续在修行上敦促自己，追求获得正见、正思维、正念、正精进等等，不是不可能，但其难度我们要心里有谱：这是不是你能够得到的那款利益？