五、 真性寂灭宗。
想和相都绝了,三海是相,地狱是相,在三海中是想,后入地狱是想,大小诸地狱百千也是如此,到这个层面万物凋零了,回归到一种完全清净、完全透彻的状态中。
在这样的状态中,哪里有所谓的相可得?
没有相可沾染,也就没有想可以去驾驭发起了,所以这一块的境界是偏高的。
解释经文触碰到这一块,很可能就完全走不下去了,都走到寂灭真空的境界了,音响双绝,根尘顿消,这就言语道断、心行处灭,离了言说相、文字相、心缘相,这就不好弄了。
修行到这个状态是可以的,读经能到这个状态也不错,但是解悟经文如果到这个状态,全部经文都是纸上有字,这就没了经相、没了字相,再深入,纸是空空然,字是空空然,物是如此,理更如此,略有执空的嫌疑了。
这境界固然好,但是不入大乘心法,这境界怕是要出大麻烦。
大乘怎么说?
“不禁有为,不住无为。”不要安住在无为法的境界中,也不要去禁止有为的事情。
佛是断四相了,既然断了众生相,如何度众生?
断众生相,可以粗暴地说是入无为境界;度众生就是有为法了。
断众生相而度众生,这是中道的体现,大乘的境界就如此了。
看着行为很简单,但是所安住的境界,我们完全无法触碰。
三海是真性使然,寂灭本怀的,地狱一同。
地狱的众生又当如何?
地狱都没了,众生自然也没了,山河大地都没了,我自然也没了,灭了四相,这是菩萨位的境界,非是我们能企及的了。
六、 法界圆融宗。
圆融了,中道了,地狱存在,业海也有,但是不真不假、不实不虚,如乍现一般,此一刻说有又无,如没有现在一样,现在一出口已经溜走成为过去,念念不住,所以也就没有所谓的现在了。
一切万物,在有和无中摆动闪现,只是生灭的频率太快无法察觉,从而说有;而如能察觉其中的巨大间隙,就如在凝明的状态中,慢动作的游走一般,说这万物是无。
宇宙是如此乍现、乍灭的,快速地生灭交替,从而形成一种存在的假象。
说有,不对;说无,也不对,这就张嘴即错了!
所以,为方便可以说有,为方便可以说无,这就圆融无碍了。
这话也不适合咱们随便说,好像你两头堵一样,怎么说都你有理。
我们看佛陀讲法不就是这样吗,只是我们在什么阶段,告诉我们当以有、或者无去面对解决罢了。
就像我说要回向给怨亲债主,但是我也说哪里有真的怨亲债主啊,都是亲人,没债主,债主也是亲人,对不对?
三海对贴合身口意的人是有,对背尘合觉者是无;地狱对造作身口意罪业的人,是有;对没有造作对应罪业的人,是无。
我们的地狱在哪里?
我们的天堂在哪里?
我们的极乐在哪里?
我们的业海在哪里啊?
你做出来了,就是有的;你没做出来,就是无的。
同理,念佛求生极乐,你做出来了,极乐对你而言是真实存在的;你做不出来,往生不了,极乐对你而言就是虚妄不实的假象。
这是圆满无碍的,就和第一宗的随相法执宗很类似了,但是随相法执是要确定一个有,或者一个无,不是如法界圆融宗这样有和无都是对的,有和无也都可以是错的。
大略就说到这,毕竟六宗还是略深,如果理解不了咱们也就只能放下了,不要那么纠结,等什么时候需要用了再翻出来试试,或许就会用了。