（一）

 

同修：老师，佛在入定三昧时，不合适问问题吗？为什么都是通过问文殊和妙光菩萨而了解佛陀真正意图的？

 

老师：佛入定了，谁能叫得出来？他自己不想出定，世界崩塌，也叫不出的。正常入定了，一般也不容易叫出。所以需要开静，往往有那种小的引磬，声音清脆，穿透力略强，勉强用这个设备来开静，才能从入定中唤醒对方。

对入定的人，摇动身体，或者大声呼喊 ，这都是极差的手段。对一般入定人的状态而说，随便摇动他的身体，随便触碰他的身体，乃至高声疾呼，这都很容易导致对方陷入境界，反而很难出得来。

现在有引磬可用，早些没有，一般用两种手段：要么是轻咳，要么是弹指，以这种清脆的声音做开静。但如果入了三昧境界，那可就不是谁想给谁开静都做得了的 。

 

过去有个故事，佛住世的时候，在某处打坐。有一个妇女看到佛在那打坐，也有样学样地坐在佛的边上，结果这一品加持的缘故，竟然坐进去了，待佛出定后，也没打扰她。

文殊菩萨看到后，觉得很不妥，就准备叫醒她。于是就用各种神通，乃至把她举到天上，急速下坠，以这样粗暴的方式都没唤醒她。然后问佛，有什么办法让她出定呢？佛说：“有一位菩萨，叫做烦恼菩萨，他能做到。”于是文殊菩萨就把这位烦恼菩萨叫来了，一靠近这位妇女，见她一皱眉，就从定中出来了。

 所以佛入三昧了，谁能打扰得了？佛坐在那里，你有问题，你问谁？

 

（二）

 

同修：老师，古佛再来，是怎么再来的？再来是为了帮助现在佛更好的救度众生吗？

老师：你要成佛的时候再问这类问题。这种问题，对当下的你有什么用，你给我个理由。

同修：是，基础都没学会。

老师：问和你有关的、对你有影响的问题，这是可以的。问的都是凑热闹的问题，这是吃撑了。

 

（三）

 

同修：请问老师，在《法华经》 里不同的章节屡次提到：佛涅槃后，弟子、菩萨们起了无数的舍利塔。

请问老师，这个“起舍利塔”具体是指供奉舍利，还是附带其他的行作，如通过舍利塔宣扬佛法等？

老师：这些随经文进展会提的。你已经提前问了两回了，总不回答你也不好。

简单说吧，涅槃这对佛来说是很重要的一个教学环节。待后文提到“毒药喻”，会着重说的。现在说，就有点泄劲的意思了。

同修：明白，感谢老师。今天老师说的经文有一部分提到“舍利塔”，所以提问，谢谢。

 

（四）

 

同修：老师您好。“只说出家堪悟道，谁知成佛更多情。”“不俗即仙骨，多情乃佛心。”这两句中的“情”，和纯情即堕的情有啥区别吗？

 

老师：“只说出家堪悟道，谁知成佛更多情。”这句应该是仓央嘉措的诗。“不俗即仙骨，多情乃佛心。”这句据说是某地楹联之一，可能取意也是上一则诗。

佛菩萨也是有情众生，和我们在“有情”这个层面是一致的。但我们的“情”，多是贪嗔痴纠缠在一起的情，是负面的，是沉坠的，是堕落的，是恶性的，是不断引发恶业的情。所以这种情越多，前路越难。

而佛菩萨的“情”，是超越私小的，是广泛平等的。因广泛平等，而比凡夫的情更为宽广深邃。冠以“多”容易让人产生误会，而如果改为“真”或许更好。“不俗即仙骨，真情乃佛心。”

什么是“真”？不动不摇，不衰不减，不换不替，方是真。

 

（五）

 

同修：前段有外地的一位年纪很大的师兄给我邮寄东西，她还发了一本，叫做《阴律无情》。想问问老师，怎么看这本书，还有一些类似《天堂游记》、《净土游记》的书流通。

老师：看一看也可以，但是要和经文区别对待。

同修：谢谢老师。

 

（六）

 

同修：老师，我喜欢一些乒乓球、气排球等球类活动。在我本意就是出汗锻炼，无关输赢，但球友们往往更多的是要分个胜负，比个高低。在这种状态中，往往会激发人的好胜心理，胜时喜不自禁，负时懊悔不已，傲慢心随之而来。大多数时候我都在努力调整，但总归会受影响。有时就想算了，在家学习吧，多有矛盾，就想听一听老师的说法。

老师：玩而已。

同修：是啊，我心态不够好。

 

（七）

 

同修：老师，请问去世十几年的亡人会由人道堕落到饿鬼道吗？

老师：有这可能。

同修：老师，请问您怎么看待“一个学佛人还离婚”这个问题？

老师：婚姻要讲缘分。如人和人，人和物 ，人和众生，人和事，也都是要讲缘分的。无缘不聚，无债不来。没有相聚的缘，即不可求朝夕相处；缘若不具了，一面也求之不可得。虽然不建议离婚，毕竟会带来各种问题，但若缘分不具，那就一断两好，也总比一堆人煎熬强一些。

同修：怎么判断这个缘了了，还是未了？

老师：到时候你就知道了，现在没必要问。你后一问题，就如“怎么算是吃饱了一样？” 你问我，我怎么知道你吃饱了没？还得看你自己多大肚量。胃口大呢，多吃两碗才能饱。

 

人间天 于幻海迷局

2019.10.12