（一）

 

同修：老师，“七七八八”也是一种愿，如同极乐的设置一般，以此形成一种保障，并与佛达成共识？

老师：“七七八八”是一种态度。

同修：承认自己的不足？能力有限。

老师：也要尽力，纵然水平不够。

 

（二）

 

同修：老师，我想问个问题，如果没有阿赖耶识，是不是就没有六道轮回了？

老师：所以呢？

同修：也就是说，阿赖耶识是不是轮回的原因？没有阿赖耶识，没有记忆的种子，自己也许就不会有那么多的执着了。

老师：有或没有，是或不是，对当下的你来说有什么意义价值？

同修：是没有什么意义，

老师：

莫学空谈，好高骛远。

着眼脚下，免离杂乱。

理悟高妙，事达为真。

白驹弹指，需惜光阴。

 

（三）

 

同修：老师好！请问普门超度不能背下来，照着念的效果会不会打折扣？请老师开解一下。

老师：我问你个事：如果你网购了一个置物的架子，附带安装说明书，你能安装好吗？

普门超度等同于往生极乐的“说明书”，受众能不能顺利往生并不在于这个说明书多豪华、多精美、多庄重，而是这说明书具体指引的步骤都扎实做到了。就如网购的设备，虽然说明书很简陋，但不影响我们按说明书安装使用。所以是否背诵下来，并不影响超度的效果，只是我们做超度的自我观感略有差异。就像安装置物架一般，每每都要拿着说明书看，和看两眼就能顺利安装自然感受不同，但不影响这个物品的使用和功能。

 

（四）

 

同修：老师，弟子有一个问题：“我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉（十三。光明无量愿；十四。触光安乐愿；）。”这里的“光明无量，普照十方”，是否和我们的群名“普度十方”有一些关系？

老师：“普照十方”是现象，是一种状态描述。“普度”才是“普照”的核心体现，不度只照，这是耍流氓。

同修：弟子理解，后面还有“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。”往生极乐，不就是接引救度了吗？

老师：对的。那么你说，这种往生，是归属于哪个往生模式呢？

同修：进入佛光中是否就满足“照触其身”了呢？所以弟子在想最低标准是否和这个相关？

老师：粗暴说，没有关。

同修：可是进入佛光中，不就是“照触其身”了吗？弟子想着，随着佛光的加持，而有“莫不安乐，慈心作善”，往生极乐的效果。

老师：你在佛光里，做啥善了？扶那个老太太过马路了，还是替小孩吃冰激凌了？

同修DC：外力能起作用，内力是关键。好像明白了，那么这种往生模式的前提就是要处处在佛光中了吗？才能满足在佛光照耀下，安乐，慈心作善。

老师：就别提做善了。在佛光里，你安乐了，明白道理了，求往生了，就好了。非要提做啥善啊？已经在超度中了，还给你五百年做善吗？所以，这条的受众是谁啊？你看到佛光了吗？

同修：没有。

老师：那你生挤这条里，这是做啥？各位做超度了，在佛光里了，这个事就算这样，那么你起做善的心了吗？柔软安乐了吗？得这个受用了吗？如果你饿了，佛光一起，这一照：唉，你说神奇不神奇，不饿了；如果牙痛了，佛光这一照，唉，神奇不神奇，病毒的小细胞都被杀灭了。这受用，好得吗？话可简单了。所以不要理所当然，会被打脸。

你是医生，学佛了，多少努力才能把自己的问题靠佛法解决？经文说的是没有毛病，咱们要对照一下，是不是这些利益我们能如此拿得到？所以，正推好像是这样顺风顺水，必须反推才能发现事根本不是那么个事，话不是那么说的，里面的话也不是外面的字。

同修：明白了，感谢老师。

 

（五）

 

同修：老师，《阿弥陀经》里提到“池中莲花，大如车轮。青色青光，赤色赤光，白色白光”。为啥颜色不一样呢？是里面众生的状态不一样，所以在外显示不同吗？

老师：是。

 

人间天 于幻海迷局

2021.2.28