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就会从何而得解脱

。

从何而牵引

，

也就会从何而去；

生死从何而来，

幻海迷局

普度十方

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佛

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛（三称）

【八、不起身见，舍诸恶业。】

　　这是离邪见愚痴得到成就的第八种功德法。

不起：是不升起；

身见：这个是邪见中的一种就是总以为这个假我是真实存在的。

    　在人世间的行走就会拿假的当真的，这样一来必然迷惑也就必须颠倒，这身见的邪见没有起现行，就是得到远离了一种邪见，而且还能舍弃诸恶业，这是非常殊胜的。身见是邪见中最为容易触犯的，因为十二种生命形态中，所有的有情众生，都会犯，就是拿假我当恒常，把假我的认识作为世界的真理。

　　舍诸恶业；舍是舍弃的意思。在受上分为五大部分，整理一下就是三大部分的受：第一大部分是身体上的受，有两个部分：就是有舒服和不舒服的两类对比的感受；第二大部分是在心识上有两大类：分别是感受上的好或不好两种对立的感受；最后一个就是舍受，修行往往是从身上的感受开始放下，然后再去放下心里上的感受，这好或坏的感受、顺或逆的感受，都放下后，最后一个就是要做到舍弃所有的感受，也就叫做舍受。 

　　为什么要舍弃受？把所有的感受都丢弃了，人是不是会变傻呢？我们知道修行要真的思维我们在因地的时候是发了一个什么样的心，是因为什么而修持佛法的 然后再去思维，我要在佛法里走到一个什么样的结果！如果因果是一致的，那么这个修行会如愿成就，而如果两者不一致，就会出现白努力白费力的结果，就像阿罗汉一样，有阿罗汉，还有一种叫大阿罗汉，为什么加了一个大？在《楞严经》中世尊慈悲的提点我们，是这些阿罗汉能回小乘心入大乘流，也就是说，这些阿罗汉发愿继续修持，而不只是在四果阿罗汉的地方安住，如果安住了就彻底叫做阿罗汉了，如果这个时候还能懂得继续前进，发出大乘的心，要成就为无上的佛陀的心，这个阿罗汉可以称呼为大阿罗汉。

　　有的人学佛只是想：我自己出轮回，我自己不受生死，我自己不遭诸般痛苦，而没有想着还有自己的亲人，还有更多的亲人，还有无量生无量世的亲人，还在生死漩涡里挣扎不休，还在轮回波涛里漂溺不定，只顾自己就是小乘，能想着多利益更多的人，这是大乘，乃至能发出清净圆满无上的成就为佛的愿望，这就更加殊胜难得了。当我们用一个真诚的心去修持佛道，是可以成就的，如果用的心是起灭变异的，就像三天打鱼两天晒网一样的，那么在他的心里，修行就是一个无关紧要的事情，结果也必然无关紧要，就像世尊在尼连河洗去六年苦修的尘垢后，恢复一些体力就在菩提树下安座，在上座前就对自己对世界对所有的佛菩萨说:“我如果不能证悟最高最上的佛果，我就算死也不起于此座，四十九天他成就了”。

　　我们知道玄奘法师是中国非常重要也是非常著名的译经大家，他在出关的时候遇到了重重的障碍，当他遇到不可克服的障碍时，就对自己说：“宁可西方一步死，绝不东土半步生”。说的就是自己宁可向西方再走一步死去了，没有成功，那我也不愿意选择，返回放弃。前一步是死，退半步是生，玄奘选择前进一步而不退半步，所以他十八年艰辛载誉而归。

　　这个心是坚固的所以可以成就，而如果以一个起灭的心来修，比如说今天想起来就念念，没想起来就不念，任由思绪乱飞，怎么可能达到如如不动的结果？所以当我们走到瓶颈的时候，一定一定要回头审视自己的因地心。我为什么学佛？我为什么要学佛？我为什么要修持？我为什么要做这些？如果你能及时的给出答案，那么你的瓶颈期可能很快就渡过了。而如果我们拿不出答案，也就是我们为什么去做的原因都不能清晰，招感来的路，也必然曲折多磨乃至多劳无功，因为我们在用变化的心、变化的念、变化的愿、变化的因在修持，所以怎么可能形成一个固定的结果呢？就是得不到一个必然的结果，这完全也是在因果规律下运行的，所以学佛真的是以一个直心来学，以一个真心来修，这里绝对不可以有虚妄和欺骗，大家记得没有人会在乎你欺骗谁，因为你要知道，你欺骗别人，其实就是你在欺骗你自己，于是有些人很搞笑，用假心学佛，然后上骗木雕泥塑的佛菩萨，下骗吃不着饭的饿鬼，中间还在骗周遭的那些人，大家思维这个结果必然是自己被整个世界排挤在外，怎么可能有发展？怎么可能有成就？怎么可能有感应？

　　就像前一阶段，遇到一个很紧急的事情，我出了一个主意告诉他们怎么办！他们还算努力听话很认真的去做，结果没出几天事情稍微有点眉目了，他就不做了 该吃吃该喝喝该玩玩，把这个事情就丢下了，后来我说，事还没完呢，是不是高兴的太早了？结果现在就出现端倪了。我不希望事情败坏，事情败坏必攸关人命，但是自己不愿意向好道上走，就算佛来了佛也只能无奈转头啊！告诉了你可以不信，当你把这些方法当成最后的救命稻草的时候，你会放弃吗？你会有一刻放手吗？不管你辛苦的拽着这稻草多久了，你一放手，稻草就不是你的了，你也就没有稻草，你和稻草不相干了，佛法不也是这样的吗？

　　正如那日和一同修聊天，他提到二零一二的冬至马上就要来了，一定要准备些东西的，我说我有灾难豁免权，他问是什么？我说就是南无观世音菩萨，这就是我的灾难豁免权，因为我对此完全的相信，没有半点疑惑，没有半点的迟疑，所以我也知道在灾难当中，如果很遗憾跌落其中，南无观世音菩萨，一定会有奇效，所以在讲课的时候，也和面对面的同修说过，你要教你的孩子学会念佛，学会在关键的时候念观世音菩萨的圣号，观世音菩萨闻声救苦，广大灵感不可思议。

　　在好久前同修问我要怎么面对今年的冬至，我说：“按有去准备，按无去生活，不管有或者没有，佛教讲无常，无常不一定是什么时候，有的人可能还活不到冬至，所以以无常观做基础，任何时任何地都可能发生任何事，于是按有事去准备，就算冬至没事，发生了某些事情，我们也会因为有些准备，会安然无恙”。

　　按无去生活，我们要尽量让自己的生活平淡下来，安静下来，如果总有些事情在心里鼓动，这个心就会失去准头，心一乱根本不可能有智慧，就会慌不择路饥不择食的，于是我有准备，我可以不慌，于是准备不是为了某一刻去用它，而是因为我们的心不平静，那就用些东西让你的心觉得有一个依托，觉得有一个保靠，这样你的心就会安静下来。当无去生活，把生活中的种种波折都一点一点的平淡它，看好这颗心。

　　就像告诉一位同修的方法一样，当你有空了你去看水，一个透明的玻璃杯里面倒一些水，你去仔细的观察这个水的水线，去观察这个水线，如果你的心够安静，你可以看到什么什么。当时没打算让他真的去在水里看到什么，只是让他去看这水线，看着看着心就会平静下来，看着看着杂念就会淡定下来。让你的心保持安静、平静，这是很重要的，这才是一切修行的重中之重。于是所谓的动、拜佛、经行、绕佛等等都是在这简单的行做中，身体如水中行舟，缓缓不滞，这一刻这个心是真安静，这个修行是真修行。于是所谓的静：静坐也好，禅定也好，念佛也好，都是在看这个如如不动的心，这个心看好了，你就能感受到功夫成片的感受，那是无比的殊胜，因为没有杂念，就算有杂念你都可以缚住，让他们不放逸，不再前进。没有杂念，恶念自然不生，人会保持在清净安稳快乐自在中，如是修持；看好你的这个如水一样的心，不要让任何的事情对这个心有干扰，这个干扰诗人谓涟漪，美不胜收；在佛眼里，这所有的起灭，都是因为我们虚妄的相想投射的影子罢了；而我们不懂这个，于是就在这些杂乱的影子里摸爬滚打，不愿舍弃，不愿放下，不愿出离，必然会受此轮转、必然会受此起灭、必然会受此生死、必然会受此苦恼、必然会受此沉溺、必然会受此虚妄、必然会受此来去得失。在里面兜兜转转无有出期。

　　所以看好你的心，放慢你的呼吸，要有一种就怕呼吸急促，让心水起皱一样，所以慢慢的呼吸，观察你如水一样的心境。在一个夜里，一个小偷偷偷的摸进了一位禅师的禅房，转了一圈什么也没有，很沮丧的要走，这个时候禅师脱下自己的大衣对那个小偷说：“不要空手走，我这件衣服你拿上”，小偷很诧异，但是也迷迷糊糊的拿了禅师的衣服，踉跄的走下山，这个时候禅师的弟子说：“师傅！您就一件衣服给了他，你穿什么？”师傅抬头望了一下挂在天上的皓月，说：“我真的想送他一轮月光！”结果有一天禅师醒来出门，发现自己的衣服很整齐的放在门口，很高兴的说：“他得到了一轮月光，这一轮月光，不是那个天上的月亮，而是内心深处的光明、清凉，可以洗去陈杂的干扰，就像我给你们的一泓心水一样”！

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同为佛子，共出轮回

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