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就会从何而得解脱

。

从何而牵引

，

也就会从何而去；

生死从何而来，

幻海迷局

普度十方

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佛

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛（三称）

【离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。】

　　“远离没有意义的言语，就是远离绮语，而能以真实语施于大众的话，他一定会得到恒常的财富丰足，没有人能侵占抢夺败坏。因为这个人，只说真实诚谛的言语，不说虚妄不实的话语，所以大家都敬重他爱戴他，并且因为能广行方便，以智慧力断除各种各样的疑惑颠倒。”

　　绮语是一种习惯，有人说话就喜欢藏一半露一半，不全说；有人说话就爱转弯抹角的说，他不直接说；有人是后天养成的这个习惯，有人是宿世习性使然。就像我遇到一个人，这个人真的很有趣，最拿手的就是赞美别人。我做了很久的销售对于这些销售套路实在是熟得很，实在是受不了，一听就起鸡皮疙瘩，实在是太假听不了。最为有效的沟通，一定是真诚的沟通，真诚的沟通是什么样的？就像金刚经中世尊提到的，如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者，也就是说佛陀说话是真实的，不转一个弯子直接受教。

　　大众听课的人，心念却不同，在里面起波澜，起计较分别。到底这句话是啥意思？这句经文是什么意思？这样一来就搞复杂了，本来没有那么复杂：就是真实的而且义理非常的丰富，站在凡夫的角度可以看到凡夫应该明白的部分；站在天人能看到天人应该看明白的部分；站在罗汉能看到罗汉应该受教的部分；站在菩萨阶位可以看到菩萨要学习的部分，也就是一句话“众生各个随类解”。哪个解释是真实的？都是真实的，但是哪个理解是完整的？可能都不那么完整，但是追求完美做什么呢？能找到自己应该受用的部分就可以了，多求反而无益了。

　　面对诚谛之语，我们却起分别计度心在听法，这里面就产生了矛盾，就像在楞严经中提到这样一句：以缘心听法，其法亦缘！也就是说：用一个攀援的心强求的心去听法，这个法也一定就成了攀援法，成了强求法，就失去了法性本身的圆满轻灵活泼自在了。

　　同样的事情，为什么我这样看，他那样看？因为我们站的角度不同，于是横看成岭侧成峰。我们站的角度不同，如同盲人摸象，摸到的都是真的，但是大家摸到的到底只是整体的一个部分，只有都凑在一起，把你摸到的和我摸到的拼凑在一起，才能勉强知道个样子。如果不能合作，搞分别搞对抗，我摸到的是真实的，你摸到的就虚假。这样一来我摸到的也必须是虚假的，因为同样的一个东西，为什么你摸到的是真的，别人摸到的是假的？没有这样的道理。

　　学佛也是这样，经要读，要怎么读？我们知道净土法门是末法时期最为殊胜，功效显著的一个法门。就像我们面对面的课程中，来了一位阿姨，这位阿姨人是很清净的，我们带着念佛的时候，他看到了观音菩萨，后来问观音菩萨在做什么呢？她说：观音菩萨在念阿弥陀佛！正如早些在一群，有位同修因为某些状态比较混乱，所以找我帮调整，我也不会啊！结果引导几下，竟然看到观音菩萨，于是他就和观音菩萨聊天，这边和我聊，然后观音菩萨告诉他的是什么呢？也是要恭敬的称念阿弥陀佛。

　　宣化上人，大家都知道，是虚云的弟子，也是禅宗的一脉传承人。虚云是非常有名的他身兼禅宗五脉于一身，宣化上人是他一脉的传人，所以宣化上人的禅功定力也是相当了得的，但是就是这样的一个禅师，却弘扬净土法门，为什么？就是因为这个末法时期，想修行出轮回，真的太不容易了。我们知道释迦佛的法运有一万两千年，到现在有三千年，小乘说有二千五百多年。不管多少年，反正我们早已经进入末法时期了。正法是一千年、像法是两千年、末法是九千年。

　　释迦佛收了女众出家，于是正法减少为五百年，像法减少到一千年，这个对我们有什么意义？在佛法正法时期，不需要搞多复杂的修行，只要能严格持戒，就可以成就为阿罗汉，出离轮回。就像上次和大家提到，沙漠里行走的两个比丘：一个因为持戒而死在沙漠，但是他却当下成就为阿罗汉果；而另一个喝了有虫水的破戒比丘却没能证得果位。就像很多经典里记录的，佛讲完经多少个弟子就成就为阿罗汉了，多少弟子法眼开了，多少弟子发无上的大觉心了。

　　因为是正法时期，魔王拿修行人没有办法；还因为大家持戒很严格；像法时期，佛的教戒就越来越远了，已经听不到佛陀讲法的音声了，只能见到圣像和塔庙还有一些经文。这个时候大家就相互的争论，其中以争论有和无为关键点，两位大法师经年累月的辩论这个有和无的问题，这一个争论坚固，就成了进入像法时期的代表。像法时期因为大家喜欢讨论喜欢争论，于是怎么才能得度呢？持戒已经不能圆成果业，必须在持戒基础上要修持禅定，让自己的心清净下来。

　　释迦佛示现涅槃一千五百年后，就算进入到末法时期了。我们现在按小乘的算法已经深入末法一千年了，按大乘的算法就已经末法一千五百年了。末法时期怎么才能得度？末法时期持戒、禅定，都已经不能成就了。因为末法时期不是辩论争论坚固，而是斗争坚固，就是已经矛盾升级了，从拌嘴上升到动手了。这样你自己持戒禅定，不去听就可以成就，这个方法已经不行了。在末法时期，必须按戒定慧三学，真正的走通，走到产生智慧，还得持戒清净，还得束身不犯，这样末法时期成就的难得，是释迦佛的法运中，最为难成就的一个时间。因为我们去佛渐远，离佛陀的教诲太远，换句粗话：黄瓜菜都凉了！如果在末法时期不能按正路修出智慧，这个人就根本出不了轮回，这个大家能看懂吗？也正是因为佛陀法运在逐渐衰微，进入末法时期就很难完全的照顾到弟子了，于是魔王一看机会来了就来帮忙教育大家，这样一来麻烦就大了！

　　末法时期邪师说法，如恒河沙，我们于善知识的缘又浅薄，于是正的能量不能得到，负能量就会趁虚而入，魔王就找到工作对象了。在这个斗争坚固的时代，想学佛轻易成就，已经不可能了。这个事实大家一定要认识清楚，所以才会在大经上讲到：末法时期亿人修道，罕一人得度，上亿人去修持能得度的人有一个都是很少见的了；后一句话是：唯有净土法门万修万人去。

　　对比之下，为什么古大德都在推崇净土法门？大家可以看净宗的十三代祖师，哪一个不是苦心研究禅定，已经有很高深的境界了，最后转型到了净土法门？就像老法师，他最开始是修楞严经修华严经的，这是大经大教，但是最后转型专门讲净土法门，专门讲无量寿了，别的经不讲了。

　　我们有空可以去看禅宗六祖，也就是慧能祖师对净土法门的评价，真是非常的高，不是一般的高。作为一个禅宗的祖师，能舍弃禅宗而弘扬净土法门，这里面的道理，根本不需要我说，大家就会知道：末法时期不是法选择我们，而是我们选择法，而是我们的根基选择法门。我们的根基只能选择净土法门，可以带业往生。因为可以只依靠愿力就往生这个净土，这是整个虚空法界从东到西从北到南，都没有过的。只是在这十劫里产生了这样的一个殊胜方便的慈悲的净土，可以带业。

　　净土法门往生极乐世界的事情，也只是近期才产生的，不是很久远。久远来大家都用持名念佛法念佛，但是念的佛不一样，发愿去的净土不相同，契合佛菩萨的慈悲愿海不同 。也正是这个阶段，阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛，他成佛已经十劫。这个十劫不仅告诉我们，阿弥陀佛投射出的四十八愿，悉皆圆满，没有不尔耳者；再有就是这十劫是极乐世界产生的时间，在这个时间前，整个虚空法界，没有这样的地方，没有可以带业往生的净土。所以我们现在遇到净土法门，遇到极乐世界这个殊胜佛国，大家要知道这是多难得，多殊胜的因缘。

　　从久远劫流转到现在，只有这一段才产生了这样的净土，其他的地方都是诸般美好！但是很遗憾必须修持三无漏学，必须修持戒定慧，走通这个突破了五十阴魔，才能出离轮回，才能永超生死。大家可以抽空去读一读楞严经的五十阴魔，真的是太辛苦了！太艰难了！稍有一点点不慎就万劫不复，这条路真的是如履薄冰，必须小心翼翼的行走，如果我们按这个标准才能出轮回，那么我们末法时期的人，恐怕真的是上亿人修道，能有一个人修行成就，就已经算是很罕见了。

　　佛陀慈悲哀愍我们，才不请自说了阿弥陀经。无量寿又叫大本阿弥陀，阿弥陀又叫小本无量寿。在过去阿弥陀和无量寿是一个本的大小版，于是无量寿缩小就是四十八愿；四十八愿变一下就是阿弥陀经。这都是佛陀不请自说的，而且不只一次说，是多次的为大家宣说。不是因为佛陀没有什么可讲的，而是因为佛陀真的慈悲哀愍我们，知道我们这些末法时期的众生，智慧不具善根粗鄙福德浅薄，于是才留下一条出路给我们。

　　末法时期想要出轮回两种人才能出得去，其他的人都很难成功。一种是有大智慧的人，比如像刚刚提到的净宗的一十三位祖师都是修禅定入手的，都是修禅定很有功夫的，但是最后都转行了，因为他们有大智慧；还有一种就是真听话的人，听祖师大德的话，真去做。就像念佛圆通里提到的，不需要用什么手段，用什么方法，直直的念下去，不假方便，自然会得到心开。现在很多人这样念，杂念太多，于是才由这么多祖师提倡出各种念佛方法，这么多的方法，都不离阿弥陀佛四字宏名。大家就要在此分析计度一下，这是为什么？因为我们需要净土法门，而不是极乐世界缺我们这一个莲花。搞得懂这个就要真的舍心念佛，把身心都交付给佛陀，真诚的念佛，什么时候让我走，我就什么时候走！让我下地狱，那么我就下地狱；让我成为一条蛇、一只猫，那么我就去做这个畜生；二话没有，全部的交付，全部的信赖交付。

好了今天时间到了，阿弥陀佛！

南无本师释迦佛！

南无本师释迦佛！

南无本师释迦佛！

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幻海本无，迷局虚设

同为佛子，共出轮回

相会极乐，究竟涅槃

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