同修问念佛消业和念经消业的差别在哪里？略微说说这个部分，希望大家能有收益。

佛法里所有修法全部都是悟后起修，只是法门不同，所悟和能悟有所差别。所悟就是我们知道的、我们听到的、我们理解的；而能悟那就是毕竟圆满、究竟真实的部分。所悟只是能悟的一个部分，一个侧面，或者是一个线，一个点。修持法门需要的悟，是在所悟上，而不是在能悟上。也就是说，我们首先要多少了解一点才能去修这个内容；而如果丁点都不知道，乃至道听途说都没有，这个所谓法多好多坏，我们是根本修不了的。

我们听过这样的一句话“念经不如念咒，念咒不如持名。”以圣号统领一切，以圣号作为纲领，作为陀罗尼总持门。持圣号的修行方法，也同样需要一个对应的悟，才能随后起修。

持圣号的所悟从哪里得？必然要听闻到念圣号的利益、方法、原因，真实地明白了，才能落实下去，如果什么都不知道，就和人说你念吧，没人会去做的。比如《地藏经》里提到“欲度山林及过海”，要经过危险道路，先念一万遍地藏圣号能保妥，那么我们遇到类似的情况，就会想着“我要念一万地藏菩萨“了。如果《地藏经》没读到这里，就算自己要经过非常危险的地方，需要这种帮助，因为不知道要怎么做，这个圣号的力量就释放不出来。所以持圣号的所悟在经文中，就是你要明白圣号的好处是在经文里获得滴。

有人不喜欢自己读，他喜欢听，于是东边听西边听，各种听，然后凑在一起组合成一个认知。可是这个组合而成的认知是否不偏，还是要落在经文中，找到教义的支持。这样一来圣号是上层建筑，而经文是地基，你想把圣号持的风生水起，你得对经文教义有足够深刻的认识和理解，单靠听这不那么靠谱啊。

比如我们都知道“至诚一念，可消八十亿劫生死重罪”，这是《观无量寿经》里的原文，如果我们仅理解为“我叨咕叨咕一句阿弥陀佛圣号，就可以消除了八十亿劫的罪过”，这个理解就太粗暴了，有点诬陷佛陀的意思了；于是有的人就解释了，前面要说到至诚、至诚、至诚，你怎么才能算是至诚啊？可是这两个字一出来，基本上都是云山雾罩的，到底啥叫至诚，啥叫不至诚？岂不是找了一个没有办法反驳的理由，你随便解释都可以？

这是没放在经文中导致的。当我们把这句经文放回到经文中才发现，这十六观是要次第观成，可不是我们叨咕叨咕一句南无阿弥陀佛，就得了八十亿劫罪业消除的利益了。我们常常说这句经文，是希望以这个利益吸引大家学佛，吸引大家念佛。如果《观无量寿经》读下去就会发现，观到观世音菩萨这，一念可以消除更多劫的罪业，比念阿弥陀佛的八十亿劫还多很多很多；继续下去到大势至菩萨这，一念消的就更多了，可是这不能说：我明白了，我就念南无大势至菩萨，比念观音和阿弥陀佛都厉害！这就错解了。

所以经文就如修行中的基石、是锚、是舵、是罗盘、是灯塔、是地图；而念圣号是需要在这些东西都掌握的前提下，效果才是最大的；如果这些都不晓得，念的偏了没啊？比如有人说“我就想保佑我家里平安，我就念阿弥陀佛求佛保佑我。”这虽然没错，但是就比较偏了。能说出这样话的人，百分之百是经文没读明白，或许他们不读，只是道听途说就这样去做了。圣号能去念当然很好，可是想有大效果就不那么容易得了。这也是我叨咕叨咕那么久，希望大家能深入经文原文，去攫取经文中的力量，而非是靠道听途说，或者听某些人的讲解。讲解好理解，可是这是别人的感悟，终究是要还回去的，可能吃两顿饭、睡一觉就没了。

再来说所谓消业是怎么实现的？业分内外业。内业是我们内心中的贪嗔痴慢疑、是五利、五钝、是妄想、执著、分别、是无明，这个内在障碍的消除是需要我们把心投入进去，对自己反向观察和及时反省，能发现才能改，能改才能消；可是因为无明很深，就算发现了贪，这个能被发现的贪，或许背后还有更深的贪，所以消内业是一个漫长的过程。并非佛教的手段对内业没效果，而是我们的发现之驴脚程不快，我们能发现自己的错误心念是很慢的，这是需要很强大的基础才能发现一点点错误念头的。有的人一辈子学佛，他没机会进入到对自己念头的修正上，这类同修只能说是佛教爱好者的水平，严谨来说不能算是学佛，不能算在修行。

外业是我们通过心念行为对外在的影响了，这个影响包括两个部分：一是丢出去的，二是返回来的。丢出去的叫做业，是一种暂时不确定结果的影响，但是可以预判会产生什么结果，却不能明确说出一定会如何。而返回来的业力，就像游泳或者走路，施加一个力后，环境给我们一个反作用力，我们借助这个反作用在前进。我们很多时候在忙于应对那些返回来的业力，也就是常常听说的“业力现前”，这个业力现前，往往说的只是外业中的返回来的业力部分，对这个部分要靠无常观、因果观、空观、苦观等等的态度去化解、平衡掉自己内心的念念增益的恶念，也要止住随缘沾染、奔流不息的那个第二念。

能止，能消业；能断，能消业；能化解，能消业；能平淡承受，能消业。所谓消业其实就是不让业力继续走，不继续造，也不随业力跑，这对我们来说确实有点难度。比如念佛的手段如何消业？能在事情中念佛，能在厄逆中保持念佛，这是消业的；而如果事情来了，自己随着跑啊，这是没有念佛的功夫，也就是念佛没帮助你转变念头，没帮助我们实现断、止、离的基础设定，这个佛就没念明白，这个业也就不能说消了。所以不是我们平常理解的“我没事就念佛，就在消业！”而是在遇到事情了，你的心是随业力跑，还是定在佛法里？你能定在佛法里，不随业力跑，这个业力能消。所有能达到这个效果的内容，比如读经、比如持咒、比如磕头等等，都可以达到消业的作用。   

再来说外在的债务问题。我们对外在释放了业力影响，必然要有承受主体，就像你骂人，一定有那个被骂的对象，就算咒天怨地，也起码有一个天地成为被告。当我们释放的业力借由某些外在的众生，返回来的时候，这就不那么愉快轻松了。往往我们提到的业力，更多是恶业，更多是负面的力量，更多是对众生的伤害乃至杀害残害，这就使得我们理解业这个字偏负面。业本身是心念行为释放的影响，这个影响包括对内在的自己，和对外在的环境，以及某个接受对象，同时业的种类还分善、恶、不记三类，并非都是恶业。可是现在一提业力，往往就是恶业，这是我们经文读的少。

有众生找上门来讨债了，就得低头还债，欠债还钱是天经地义的事情。不能说我请了几个保镖，就不还你钱，我欠钱的是大爷，这流氓行为在人世间或许好用，可是在三界里没人吃这套的。就算花了再多钱，满屋子都供奉了各路神仙，欠债还钱天经地义。很多人以为自己供了佛菩萨，就可以凭借这个保镖不还钱，这是纯属耍流氓，佛菩萨才不会当这个冤大头，你欠下的，自己还。我们无量劫来欠下的太多了，乃至欠下的命债太多了，这一生太渺小，恐怕还不清，怎么办？那就轮回递偿，纵使千万劫，所造业不亡，因缘聚会时，果报还自受。

佛菩萨慈悲我们，给我们还债务的方法，我们得用。不肯用方法，就算把佛像贴一屋子，这债务也不会消的；方法哪里来？佛讲的，收录在经文中，我们读经文就是要找到方法，去解决问题。所以我过去常常说“你要带着问题去读经”，如果没有问题，没有疑惑，没有半点迟滞，扫射、扫射、再扫射把经文都读烂了，法门依然隐藏不见，因为我们不需要，所以也没必要去发现它。

相比之下读经更容易获得理论知识，这些理论知识最后都要融合在某种修持中，比如融合在圣号中，这个圣号才会有力量。如读《地藏经》我们读啊读啊，是否感恩地藏菩萨啊，是否真的赞叹他、敬仰他、乃至依靠他、皈依他？我们全篇读下来，没一点点想法，经文那么简单的道理，我们都没拿到手。这个所悟就没拿到手，所以这个悟后起修的前半程，已经没在路上了；后半程能不能跑回到正路上，这就要拼福报了。如果福报不够就继续跑，直到撞坏南墙，可能才知道回头是岸了。

若各位同修不想这样直面南墙，那就得研究研究：怎么才能在路上？答案，佛经里都有啊，我们没想避免障碍，自然不会获取这个方面的信息和提醒了。于是一部经文圆满到尽包尽有尽容，可是因为我没想获取那么多，最多就是染指一下，闻闻味道，不得全味啊。

外债怎么还？你杀了他、吃了他、带给他无尽痛苦和煎熬了，你怎么还？往往很多人在业力面前是很要脸的，可是这些债主是最爱打脸的，你越在乎的，就越要破坏他，当我们忽然意识到：原来是这样？才知道自己被债主痛恨到什么地步了，要懂得还债啊，佛法还债轻松愉快，没多难。

按套路三部走三位配合，消业还债很容易的，可这是技术层面，起不起作用还是要看心里层面的。你心态对了，加以合适的方法，效果宏大；如果心态不对，就算方法再对路，效果也不容易出现，事情就是这样的。

回到问题的核心，消业的原理我们知道了，内外业如何消，外业里的债务如何消，都略说了一点点。就读经文和念圣号哪个消业好？要看各位自己的状态，如果你理解经文的义理，能融入到圣号中，不用说，这样的圣号肯定消业最快；而如果不能理解，只去念圣号，还不如去读经文，起码经文更容易明白基础道理。希望这些内容对大家有点帮助。