【法幢佛】

树立佛法的幢幡。

幢幡是佛教里表法的部分，这种挂得高高的幢是传递法讯的。古时候没有现在这样的通讯技术，什么地方要讲法了，就挂起高高的法幢来，大众看到了，知道这个地方有法事就赶来参与。所以法幢代表了法事,代表了道场,代表了佛菩萨救度众生的落实。

诸佛菩萨救度众生都用什么手段啊？表面上诸佛菩萨各有手段，千差万别的，用种种方便手段去救度众生，可是如果回归本质，诸佛菩萨只用一个手段去救度众生，就是在任何的经教里我们最容易看到、也是最容易忽略的，最容易不采纳、也是最容易去做的，就是讲法、就是传法、就是布道、就是真实教诲，除此之外其他的手段都是辅助，诸佛菩萨所做所为，没有一个不是以此为根本，围绕促成讲法的，也就是说诸佛菩萨以讲法度众。

这个手段方法在所有经文里保留的最明显，也最容易被我们忽略，这是为什么呢？因为我们没觉得自己需要这样做，因为我们没有把自己要做的事情和佛菩萨要做的事情贴合在一起，认为他是他的事，我是我的事，二者不相干。那么各位能读到的任何经文，又是什么呢？说得简单点，任何的经文都是诸佛菩萨讲法的记录，只是在成文后前后加入了序分和流通分，而讲法的部分被列在正宗分里，成就了正常经文的基本架构模式。

所以我们在读经的时候，要能知道这一段是序分，是在做铺垫，在交待当时的环境、参与的人员等客观环境，从而序分为做正宗分做了证明，做了部分补充和提醒。我们在最容易被忽略的序分里，可能就会获得正宗分的重要补充，比如《地藏经》里开篇的序分就是诸佛菩萨皆来集会，这个场面之浩大前所未有，但是读着读着就忘记了这个事情，把《地藏经》越读越小、越读越黑，“好可怕，有鬼啊，不能读！《地藏经》是阴性的，不能读《地藏经》里面太多的神鬼”，这就是把序分都给吃了。

如果我们真把当时的场景调出来，漫天都是诸佛菩萨，来的那些鬼王数量再多，也不敌诸佛菩萨万分之一啊，这样的场景怎么只去关注鬼神而忽略诸佛菩萨、还有地藏菩萨的诸分身呢？所以在序分里的证明力量是我们非常容易忽略的，也是为什么序分一直保留在前没有被撤掉的原因。

接下来开始正宗分，就是讲经的部分了。我们读了这部经、那部经，都是佛菩萨讲的，为什么讲？为度众生而讲。如果诸佛菩萨可以用其他手段去救度众生，就不需要讲了，药师佛在讲、阿弥陀佛在讲、毗卢遮那佛在讲、卢舍那佛在讲、释迦佛在讲、阿閦佛在讲，我们知道的、不知道的诸佛都在讲。佛救度众生的手段是讲，菩萨度众生的手段也是讲，《地藏经》里大菩萨也在讲，得了机会就讲一讲，其他的大菩萨也是这样，得了机会就说一说，乃至其他的众生听明白这个事情，为了帮助众生而说一说，能说道理说道理，说不了道理说密语，说不了密语说宿愿，他们在干什么？他们都是典型的话痨吗？看不懂这个事情，他们就是话痨；看得懂这个事情，这是诸佛菩萨慈悲啊，不说我们怎么能懂？不说我们怎么能明白？有的时候说了还不懂，讲了也不明白，于是还要再有一个演，要把这些演上一演，加上讲，听众略听明白一点，这就是收获。

如《金刚经》开篇，世尊在日常的行住坐卧中，很正常的描述，为什么须菩提就在那赞叹佛陀了？须菩提没事拍马屁，是马屁精吗？须菩提解空第一的大阿罗汉，只是因为要问世尊问题而拍世尊马屁吗？这不合乎逻辑啊。那么须菩提到底看到了什么，而由衷地赞叹佛陀？这个须菩提看到的内容就是释迦佛在给大众演的部分，没智慧的人看不到，没智慧的人看不懂，没智慧的人看不出来。如果没有人说，我们根本不知道这里埋藏的是什么秘密，更不可能知道世尊在演啊。

在《维摩诘经》中，维摩诘居士和文殊菩萨两位大士有很多精彩碰撞，尤其是提到不二法门的时候，与来诸菩萨各有解悟，文殊菩萨依然对不二法门有自己的见解，可是问到维摩诘的时候，老头不支声在那一闷。不懂的人以为老头被问住了，没词了，哑口无言了，可是文殊明白了，这才是真不二啊，言说名相俱断了。这一个不支声地闷着就是演，可是没有智慧真看不到。

文殊菩萨是诸佛世界智慧第一大菩萨，在被维摩诘居士演那么一下不二法门的时候，还是呆愣了一会，何况你我这种劣智下根之凡夫？若靠演学佛，我们能把演员累死也看不明白在演什么。