【能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。】

劫是时间概念，本身是没有意义的，所以就算一个世界进入到减劫，或者进入到劫浊，只说世界是没有意义的，还是要提到色身状态的衰弱和内心层面的恶浊，这才能更好地理解劫浊，理解轮回和生死。

在劫浊的时候第一种杀伐的伤痛就很重了，再继续向下就出现了饥饿，外在世界的饥饿好理解，比如说稻谷的不成熟，风雨不时，五谷不熟，自然灾难导致世间的植物都很衰败和脆弱，植物虽然是无情众生，但是完全依赖世界的自然运转，是靠天吃饭的，天时不好这个范围内的动物植物就都出现一种饥饿状态，匮乏的状态，不够丰足。

饥饿在色身层面代表了色身的气色衰弱，没有力量，没有耐力，发育不良，先天不足，容易疲劳困乏，相当于在亚健康的状态。饥饿在内心层面代表了匮乏，对善的漠视，对恶的麻木，想升起善来却很难行动，就像一个饥饿的人想远行，虽然在前进可是却多有波折。在有的经文里叫做“王难、兵难、饥馑和瘟疫”。

第三个就是疾病，疾病在世界层面来说，那就不是简单的风雨不调了，而是灾难并起，恶风恶水长久不断，或者一旱多年，一下雨就洪涝多年，这就是一个病态的世界，在这样环境生长的植物，原先是安全的，可是在这样的环境就可能是有毒的，有毒和无毒并非简单由物种来判断了，因为物质是世界中的物质，世界是充满毒气的，物质怎么能没有毒呢？

疾病表现在色身上就很容易理解了，身体就不是亚健康那状态了，而是各种病苦不断上演，于是这个色身想保全都很难，不是这坏了就是那坏了，奇奇怪怪的病越来越多，凶险的疾病越来越多，爆发的频率越来越高。

疾病表现在内心，就像有的人想行善却恶心充满，这代表了人内心已经丧失了正确的坚守了。我比较喜欢《黄帝内经》里的一句话：“夫正气内存，邪不可干。”如果有正能量在内，外在的风邪湿毒是不能对此人形成影响的，而内心的疾病，代表了人的正念丧失，恶念充斥，就算发心向善，却也常常中悔狐疑，乃至在其中诽谤丛生，恶念不可遏止。

这三灾随着劫浊而到来，随世界的败坏，三灾对世界、对色身、对内心的伤害程度就越深，在这样的环境想劝人行善都是非常难的事情。等人寿减低到一百二十岁后，这个世界就彻底地进入到了五浊恶世，世界的状态、色身的状态、内心的状态都是整个劫波中最糟糕、最恶浊、最差劲的阶段。

世界进入到命浊，就是第五重混浊时，人的寿命就减低到一百二十岁以下，到这个状态出现了大面积的早夭，而东胜神洲的人平均是二百五十岁，虽然有疾病，有死亡，但是大面积的早夭还不存在，只是偶然的少例；西、北两大洲的人寿都能活到固定年岁，没有早夭的事情，所以当南阎浮提洲的人寿掉到一百二十岁以下了，早夭的阶段就到来了。在这种情况下，无常以其迅猛和不可预知，横扫着南阎浮提，人不一定活到什么年岁，可能还没出生就死，可能没活两天就死，也可能活几岁就死，这个时候的南阎浮提是天灾人祸并起，对于这些没地方说理，也找不到人和你说理。

劫浊虽然是一个时间标志性的意思，但是当世界进入到这种环境了，就标志这个世界的整个状态急转直下了，其中的众生状态也如此，内心境界也如此，这就如古人说的“逆水行舟”一般，不前进就只有后退的份了。而对现在的我们来说，前进还要努力精进，很可能虽然在努力前进，但是也在随着整体向下滑行，就像奔流直下的河水，我们划舟争渡，不努力到一定程度，就一直在随水流远，只有真正的抗争了整体下行的速度，才能算是持平；想要前进确实太过艰难，这就是恶世的状态。我们懂得了恶世原来是这个样子，就更加能懂得诸佛赞叹释迦牟尼佛了，在这样恶浊的环境还能示现成佛，这太不可思议了。

余下的四浊分别是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。见浊是根基，烦恼浊是见浊的深入，见浊还是建立在色蕴的基础上。我们这样对照一下，劫浊对应色蕴，见浊对应受，烦恼浊对应想，众生浊对应行，命浊对应识，这就是五蕴对五浊。加入《楞严经•五十阴魔》的部分，这五重浊就又对应了五种错误的妄想，也就是心念的五浊导致外在五浊，而色身的五浊是首当其冲被发现的。在五浊的层面如果要继续展开就很大体量，对很多同修来说不容易理解。

倒过来说，因为八识里蕴藏了无量的种子，不断地释放，不断地向外抛射，这个时候就是命浊，在这样的状态里生命质量不能得到保障，因为八识里的善恶种子太多了，要是不受限制地随便抛射，这人的生命得多混乱？人为什么会短寿、会早夭？一定是业力使然，尤其是杀业最重，也是最多的，哪里来那么多杀业？这辈子有，上辈子还有，无量辈子都有，以这种巨大体量的善恶仓库，释放业力牵引，这个生命怎么可能获得自在呢？