开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛（三称）

我们大概都知道五浊分别是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫这个词在中国是佛教专有名词，梵语叫做劫波，劫的本意是大时，就是比较大的计时单位。一个世界从诞生到毁灭的完整周期就可以叫做一个劫。

所以虚空中各个区域的劫的时间概念并不相同，就像地球一天是二十四小时，但有的星球一天就二十五小时，有的就几小时，因为时间概念本身是抽象概念，为了更好地描述，一般都会和周遭的我们能理解的事物连接起来。

比如一轮的四季是一年，一次月亮的圆缺叫做一月，太阳的升落一周叫做一日，再把一天分为几个时间段。中国古代分为十二个时辰，古印度分为六时，我们因为可以观察一天的时间流逝，但是很难观察一小时的流逝，乃至一分钟或者几秒钟。

劫是世界形成到毁灭的一个周期需要的时间。因为世界的大小不同，状态不同，需要的时间并非一致。

在地球上讨论的劫也是这样，世尊为了帮助我们理解劫，把一劫分解为四个阶段，分别叫做成、住、坏、空这四部分，每个部分需要的时间长度几乎一致，每个阶段又可以再分为二十个小劫。就像把一天分为二十四小时后，要继续分一小时是多少分钟一样，这二十小劫对我们来说也很难理解，于是继续分解小劫，每个小劫包括两个部分，分别为增减两个部分。

一般我们提到增劫、减劫，都是在说一个小劫里的部分，不是大时的那个劫波的意思。

增劫是人的寿命会从最低的平均十岁开始，每过一百年增加一岁，增加到八万四千岁，这一个过程就算作一个增劫，相反减劫是从人寿八万四千岁，每过一百年减少一岁，又减少到十岁，这一个周期里的两个过程算是一个小劫。大时的一劫相当于要有八十个小劫，或者是一百六十个增劫或减劫。

若按数学来算一个劫波的时间大概是十三亿年左右，可是这是理想算法，因为佛陀说到的八万四千岁是一个概数，是非常久非常久的意思，而人的寿命在十岁的时候也不是马上就触底反弹，所以在寿命很久的情况下，可能会持续非常久，也可能在人寿十岁的时候持续很久。

当人的状态出现下滑的时候，人的寿命就开始减少，这个下滑包括很多部分，比如说外在的世界、能观察到的色身和很难观察到的心境，这三个部分都会有反应。

于是佛陀又把身量高低附录在增减劫的表现之中，到十岁的时候人的身高只有现在一肘那么长，也就是三十多厘米那么高，可能比现在吉娃娃那种小狗还要短。很多人不能理解这些，不过在白垩纪时候马的大小就和现在的小狗那样大小，并非如现在这样巨大，只不过时间经历太长，我们真的无法观察这种沧海桑田的周期。

比如在几千万年前，喜马拉雅山都在海底，这几千万年的更迭，喜马拉雅成为世界屋脊，或者几千万年后马里亚纳海沟也会成为新的陆地，或者成为很高的山峰，只是这个周期超越了人类的观察范畴。

当人的染污形成后，寿命就开始减少，也伴随出现了世界状态败坏、色身状态消弱、内心状态恶浊的情况。到寿命减少到二万岁后，这个世界就进入到了劫浊。在劫浊里会面临三大类情况也可以叫做三灾，但是这不是在坏劫时候的水火风三灾难，人寿两万后的主要灾难分别为：杀伐、饥饿、疾病。

外在世界的杀伐，代表了众生间的相互伤害和追讨，暴力事件频繁发生；在色身层面的杀伐，表现为身体开始出现种种不圆满，比如样貌的丑陋，光泽减少乃至灰暗，或者会出现很明显的胎记疤痕，这色身不再那么尊贵，很容易受伤，很容易被伤害；在心里层面的杀伐，代表了人内心的不安定，常常出尔反尔，在心念里常常自己否定自己，新的念头升起剥夺了老的念头，但是更新的念头又会不断升起，不断剥夺旧的念头，而此时的人希望保有固有的念头，就进入到一种内心的争斗中，这也代表了人的定力已经很差了。

这外在世界的杀伐是随内心的杀伐而来，伴随形成了色身的杀伐状态。佛经常常说到“相随心转，依报随正报转”外在的相就是依报，正报就是这个心，此心做一切善，则招感善境界；此心造作恶行，则招感恶境界，境界无好坏，因为有心的分别而有了境界的好坏，于是山河大地无好坏，因心不同而有好坏之分。如前文提到赞美，如果只是赞叹山河大地外在世界的壮美，这不是赞美，只能算是夸大的描述；对色身状态的赞美，也不能叫做赞美，如果没有内心活动的参与，一副色身和一个死倒的饿殍有什么区别？

不管赞美什么，最后肯定是因为有了内心活动的参与才有了价值和意义，这种赞美才算是合适的。而一切脱离了对内心观察的赞美都不算圆满，当我们看到很多赞偈，这里要感慨很多人能如此行做，但是如果没有感恩，哪里有赞美可得？于是当我们想去赞美佛菩萨，如果没有感恩的心，这赞美也不值得一听。

幻海本无,迷局虚设。

同为佛子,共出轮回。

相会极乐,究竟涅槃。

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