【舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。】

在难陀尊者这个例子里，我们能看到佛陀的慈悲，但是更应该看到难陀就如我们每一个平凡人一样、每一个普罗大众一般、每一个有情众生的凡夫，就是这样的，一天天心里想的都是牵引染污的事物，只是难陀喜欢美色、有人喜欢美食、有人喜欢漂亮的衣服，贪的内容不同，执着的事物不同罢了，除此之外别无其他不同。

这两个梦就是三乘教法的转折，给人天乘，告诉他会得多少多少人天利益，真去做了，也会真获得这些利益，可是这些利益终是有漏的，漏尽后依然还要穷苦度日；随后的小乘教法直指出轮回，能出轮回便不用担心业力的问题，也不用担心苦报地狱惩罚的事情；随后的大乘教法，在这个故事里并没提起。

是什么促使难陀舍弃了娇妻美眷？是巨大的人天利益；是什么促使难陀放弃了追求美色而勇出轮回？是地狱的可怕，有了畏惧才有出离心。你害怕了，才愿早早地离开；你厌恶的不行不行的，才肯彻底地放下，所以这厌离心很重要。我们现在来看世间人，包括学佛的很多很多同修，这一品厌离心不够足，厌离心不足，出离心起不来；出离心都起不来，求生极乐的心就更不容易起来了，以这个水平的“愿”生极乐莲花邦，几乎很难实现。

这也是我们很多净土人很难往生的原因，一千年来的净土法门，确实度了很多很多人往生极乐，可是数量不多；以这宏大的法门来说，这效果并不理想，就算是数量不多，也比其他宗门度的人多很多很多了，可是这个水平对净土法门而言不令人满意。

为什么这样？为什么会这样？我常常说，学佛的人，佛教徒要有一个科学家的精神，要刨根问底地去探求事实真相，去寻找问题的根结，并去解决。科学家的专研精神值得我们借鉴学习，但是佛教要研究得会更深，不只是停在一个水平就可以的。就像科学家研究最小微粒子，找到迄今为止最小的就算成功了；但是佛教不这样，佛教要把最小最小的微粒子如何构成，如何运作都要知晓。所以佛教徒，你若学佛学得好，你必然是一个科学家，也必然是一个上知天文下知地理的博学之人。

只是这些都是学佛的副产品，经里说“般若无知，无所不知”，这个学佛的智慧就是这样的，在没有问题的时候，就是一个傻子一样；但是问题来了，智慧才有施展的空间，就可以什么都知道了。对我们而言，这些宇宙人生的真相是需要我们证实的，虽然不需要我们再去发掘什么，可是能证实也确非易事。好在佛教的特色之一就是“可证性”，佛陀的种种圣人言量我们在某个阶段是无法企及的，但是到了某个阶段就可以亲证了，这个亲证是所有宗教中，唯佛教独有，别无分店的。

如何去证得？我们知道学佛的两条路线：信愿行和信解行证。作为普通大众学佛，信愿行三字坚固就可以了，就足够足够了；但是若想学明白佛法是什么，佛教本质核心的秘密必须要走另一条路，就是信解行证。解什么？你要了解的东西很多，理解的东西很多，解开的东西也很多；证的就简单了，因为佛陀早早就给我们留言了，我们验证的所有阶段性成果，佛陀都留言在前了。

对现在来说：愿生极乐，能发愿念佛，这就是信愿行具足了，这就是善根福德因缘不缺了，能坚持做下去，临终得往生极乐，做一个极乐人，到极乐了，出莲花，你乐意回到娑婆就再回来，没人拦你，可是那个时候回来就是以菩萨身回来了，携带的德能、智慧、善根、慧力、定念之力，都非常人能及，容易清醒，更容易度众生。

愿生极乐便是信；坚持净土法门，明白净土的经典要义这是解；持名念佛等手段就是行；真正地做到临终能往生这就是证的时刻。或许我们若坚持好，证的那一刻不需等到临终，能自在往生，预知时至，这都是有可能的。

对当下的我们而言，说一千道一万，愿心最主要，能发愿往生极乐最主要。愿心的基础是什么？是出离心，出离心的基础是厌离心，学佛你得有那个畏惧因果、害怕轮回的心，诚然很多同修会说学佛应该学自在的，应该放下万缘的，应该不执着的，应该如何如何，这都是说法，也都可以有市场，可是我们如科学家一样刨根问底的找问题的结点就会知道，根基是否扎实很重要。我们往往只在某个平台上讨论东西，却无视平台的根基，乃至这个根基的根基，这些事物的无视也是我们对生死的不负责。

在这么难得的一次色身行走中，对生死负责，得出轮回，这也是千万亿劫以来都为之努力的事情，不要错过，不能错过，不可错过，也不能饶恕错过。所以《地藏经》里提到“轻法慢教，永处恶道”，各位思维：若我们《弥陀经》分享到这还不肯发出往生极乐的愿来，和轻法慢教有什么区别？