【舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(chu)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

“舍利弗啊，就像我现在这样，赞叹阿弥陀佛的种种不可思议功德和利益，在东方的广阔世界中，有阿閦佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛，妙音佛等等如恒河沙一样多的佛陀，在各自的国土显出广长舌相，舌头覆盖整个世界之上，对一切大众说出诚实之言：你们这些众生们，应该信受如此称扬赞叹阿弥陀佛功德之利不可思议，一切诸佛都在为此守护。”

这部《阿弥陀经》原来是有十方诸佛赞叹的，但是鸠摩罗什大师翻译的时候，深知国人耐性不够，略去四维的诸佛赞叹，减为六方佛陀赞叹。在《无量寿经》中记录发大誓愿的时候提到：一切诸佛咸共赞叹，如果有佛不赞叹极乐殊胜之妙，功德不可思议，不取正觉。

佛佛道同，入佛知见别无二路，只一路涅槃门，别无他法。可是佛与佛略不同的地方，也是因为大众根基而来。就像在中国，佛菩萨的样子就是顺应中国人的样子；在印度佛菩萨的样子，就是顺应了印度人的样子；在西方佛菩萨顺应西方人的样子。到底佛菩萨是什么样的？若以相来理解诸佛，是为着魔；若以相学佛，是为学魔。

为什么呢？因为“相”这个字，其实就是一个眼睛看到了一段木头，也就是你的“眼根”取了“色尘”而形成了“相”的识用，若是没有眼根，便三千大千无寸土；若没有色尘，便是四大海内空无水；若是没有分别的眼识，便是万物如虚空，虚空似真如，真如若取相，却也找不着。

所以种种相，就是种种根尘对偶，通过对应的识性落在了心里。于是种种相非在眼根，非在色尘，非在眼识，而是落在了心里，若心能不容、不滞，种种相即是空相，种种相即是无相，种种相即是一相，种种相即是一真法界，不二义谛。

若能做到如此，种种相皆是佛相，是为见如来，是为与如来同座，是为着如来衣。这些道理应该多和大家说说，可是我不大乐意说，因为离得太远。虽然是究竟实现不二义谛，可是我们的根性不够，契合不了这样的修持，所以还是得回到以识性工作的角度去学佛，渐进、渐修、渐悟、渐成的一个套路。

我们用识性如何去学佛？如东方第一尊代表佛“阿閦佛”，这是东方妙喜世界的教主，又叫做不动如来，坐骑是八头大象，代表着讥毁赞叹等八风不动。若人我内心不动，则外在八风不可能左右动摇我们分毫。

用识性工作就是对照了阿閦如来能稳坐世界，不随种种外在境界而动，魔不敢扰；我们呢？我们的世界里，是否也能安稳不动？是否也能如后几尊代表佛一般，如须弥山坚定不动摇？我们学佛的信念是否坚固如须弥山？是否虚空可坏，此山不可坏？是否虚空可烂，此须弥不可烂、坏、空、衰？

你若做得到虚空可坏，此学佛之心不坏不烂；虚空可坏，此信心不坏不衰？若是如此，便和阿閦如来一样，所在之处，无微细魔事；便和阿閦如来一样，只要你出现的地方无波、无澜、无风、无灾；便和阿閦如来一样，所念之人心定如磐石，八风不动稳如山；便和阿閦如来一般，称念之人心得大定，身口意业皆得消灭；便和阿閦如来一样，体解不二，圆满纯真。