【大明佛】   

大明佛是西方诸佛中的七尊代表佛之一。如果说“光”是“体”性、是本体，那么“明”就是“相用”。我们在“佛教框架体系”里提到九字读经的方法其实并不完整，只是方便给各位上手去挖掘经文义理，如果九个字加上三个字就算完整了，这三个字是“体相用”。

体相用偏理，对于法理的深邃部分必须要涉及到体相用中。很多时候我们对经文义理不能理解，正是因为在体相用上的混淆，不知道在说什么层面的部分。

如果是说体的部分，那就是零的层面，是空的，是没有言说、文字、名相可得，是没有五欲、六尘可攀附的。在体的层面没有相可得、没有相可说、没有相可形容、也没有相的表达，因为若一起相就是分别，分别便已经从体中分离出来，以“分别”演说“无分别”实在是隔靴搔痒。

当描述进入到了相的层面，就是从零到一的过程，也就是从无产生了有。有一旦产生，随后就是千差万别的用，所以我们常常把相和用放在一起，其实相是彰显的、可攀附的最终极的点，也是一切有为法最高落脚点，而我们常常又在用上去讨论相，这是因为相依然很难观察完全。

如我们一说真相就很吓人，因为就算六道真相也确实没有几个人能知道，就算我们学佛听到这样那样的说法，其实也都是道听途说，并非自己真实所见，而是以某见为己见，略有迷信之嫌，这也是外人抨击佛教的一个点。但是对真相而言，我们确实现在没有能力去验证，但是佛教高深就在于一切理法都可以实践验证，这就区别其他教派宗门了。

体是究竟实相，是一真法界，是无为法，是不生不灭的涅槃境界。当我们用“尽虚空遍法界”来形容，已经进入到相上了，当我们落脚到当下眼前，就是从巨大的毫无边际的相中攫取了一点点的用。

当我们读到一句经文，或者大乘经典的一句一字，我们若以“体相用”去思维，这个理解的深度就会非常深，正是基于九个字大家都不大会用的原因，这三个字我也很少提。不是不重要，而是深了，我们够起来非常辛苦，就算摸到一点点也理解不完整，同时也没有人证明我们的理解是否完全。

于是对应框架体系的十二字来说，体相用偏理，落脚在深邃义理上；戒定慧是偏事，落脚在具体行持的细节上；中间余下的闻思修和信愿行，是贯彻在理事两边，平衡二者关系和重量的。