【月半、月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。】

业分三类，善业，恶业，无记业，无记业就是你走路遇到一个认识的人，打个招呼，没有善恶在里面，这可以叫做无记业。也就是这样的一个行为，也已经有了对周围力量的影响，虽然我们不知道这个影响随后会带来什么。

希望大家理解这个业是什么情况，从佛法的高度来说，业就是对外的力量影响，就像空谷回声一样，他喊一句“我恨你”，你听到的是满山谷都是“我恨你”的回声，而且他还说好几遍: 我恨你。我们的一个行为是借由如来藏的大能力来帮助我们释放的，一个念头就是虚空法界都传遍的。一个行为，也是很大面积地传播出去的。这样一来，你还敢去杀人放火？还敢骗人说谎话？还敢偷人钱财东西？

就像一个石头丢进一泓湖水里，石头可以很小，但是你知道激起的水波要多久才能消散和平复吗？一个石头很小很小，但是整个湖水全部都在感受着这个石头的冲击影响，这就是业啊。罪是我们受了还了就可以消除的，而这个业不好消啊，为什么呢？就如这石头一样，这一个湖面的水纹，如何消除？如果丢完石头发现做错事了，忏悔消除的是罪，对方原谅你了，这个罪消除了，不用还这个债务了，而你对周围的影响还在，而且还在向外传递，而且更深重的灾难是他传递到一定的地方，会回旋回来，于是我们很多时候，是在承受一个小小罪业的无尽的业力回旋。

这也是我们在这个世界越走越困难的原因，所以早早地发心出轮回是为上策。如果等这些业力都回旋到了，我们根本无法承受这些业力的压力。所以这一生，我们夹在业力回旋的一波又一波的浪潮中，如果能得偷安那必定要感恩和庆幸。当我们懂得了这个事情，也就必须要思维思维，我在这混下去会是一个什么样的结局？

禅宗的玩法是没有办法清除干净这些业力，让自己入定，以定力的帮助来抗衡业力回旋的冲击。就像舍利弗遭遇违害鬼一样，舍利弗在打坐，被两个鬼看到了，其中一个鬼说这就是舍利弗啊，装模作样的我看不怎么样啊，吃我一拳。边上的鬼说，这可是三界的圣人啊，我们快走吧，少惹麻烦。第一个鬼不听，就挥拳头打了一下舍利弗，打完发现没什么就害怕了。心想：我这一拳能把须弥山打碎，怎么打他身上没有反应呢？一害怕就跑了。舍利弗出了定，就感觉头疼，就想我都成阿罗汉那么久了，不应该有病的啊，为什么会头疼？

这个定的作用我们就知道了，在定中我们能激发能力，能遨游世界，能知道很多不为人知的秘密。但是我们最应该知道的就是，在定中是消业的重要手段。定的最初级的作用就是让我们能承受业力回旋，这样的话，要加入忍辱哦，要加入慈悲哦，要加入智慧，这个定才算圆满。如果不持戒就入定，首先很难进入状态。为什么呢？因为干扰很大，你入定跑去享受轻安快乐了，那些被你伤害的众生能看着不干扰吗？如果持戒不够好，你的债主就非常多，而且因为持戒不好，护法也不乐意护持这样的人。这样一来，就形成了护法少，干扰多，这样的人能进入禅定的状态吗？能进入也是很偶然的。为什么护法不乐意护持这样的人？是因为护法乐意见到修行人很精进，最后有个修行结果。而如果不懂得持戒，就是在不断的和众生欠债务，这样的人是出不了轮回，也不会有大成就的，护法看得清楚，自然不乐意白干活没有一个结果啊。

戒是三藏中的一部，内容非常多，怎么说也是说不完的，所以戒的部分有多深，有多重要？大家一定要自己多多思维。为什么要常常诵戒？就是要时刻提醒自己，如果我们对戒律的部分不去理解，就不会懂其中的重要意义，也就不会在自己的心行上有一个积极正确的对待。这样的话，随意造作自然要承受巨大的业力回旋，造作的时候可好玩了，回旋的时候吃不下了，那也没法子，你自己想想吃不下，就不要点那么多菜。

戒可以说还是身戒，就是对这个身体行做上的一些约束保护，十善就是身三：杀、盗、淫，口四：恶口、妄语、绮语、两舌，意三：贪、嗔、痴。这十个加一起有身戒的部分，也有一点能上升到意的部分，勉强可以叫做心戒。为什么说勉强叫做心戒？就是贪嗔痴这个部分。在十善中，如果我们不表现出来还算可以的，就算没造作，不怕念起就怕觉迟，恶念起来了，能及时的在没造作出来的时候发现并消除就可以了，这是初步的心戒。

菩萨戒中的心戒高度就不同了，如果在心上这样想了，那么你就是犯了。如果有人骂你两句，如果受菩萨戒心里一不高兴，不好意思，你已经犯了菩萨戒了。所以我们就能理解为什么在经文中，常常出现有人责骂捶打，我们应该欢喜接受，就像是对我们赞叹一样了，就是维护菩萨戒的心戒的高度。而我们在家居士和很多学佛的初期同修还没有到这样的层面，佛菩萨慈悲为我们留下了一些方便的过程，给我们一个慢慢行走下去的缓冲，但是我们不要拿方便法当究竟法了。

慈悲方便是为我们得到究竟解脱而来，如果我们安住在慈悲方便中，不懂得前进，那么究竟法也就失去意义，同样方便法就是极大的恶法了。