【抄略前后，不肯尽说，经不诵习，设有读者，不识字句，为强言是，不谘明者。】

我们怎么面对经文，才会有不可思议的效果呢？

如展开经文就想到:

这是在此经的法会上，伟大的释迦牟尼佛高大巍巍，身体放出微妙的光芒，让人一见就清净祥和，内心也柔软了下来。听佛陀开口宣说法要，这声音就像涓涓的细流，柔和绵长。

我们的心跟随其中，随着佛陀的引导，去思维，去观察，去分析，去感受。

与此同时，与会大众，人天众生无量无边，大阿罗汉大菩萨们也无量无边，共同围绕，天空中天人以种种的微妙来做供养布施，有天乐天花天衣妙香，更有无量珍宝不断从空飘下，供养在释迦牟尼佛前，其他大阿罗汉大菩萨们护法菩萨们也在用自己的心行，以种种微妙来供养佛陀。

这才是我们读的香赞，才是我们读的开经偈，才是我们读的祈请恭请。

以这样的心慢慢地随文读下去，身心轻安快乐，这样读经是无比的享受啊，怎么可能少读一句呢？怎么可能省略前后，就在中间抓一把读完就算交差了事呢？更不会呼噜半片地一扫而过，不去想明白其中道理的。所以当我们的心态调整到位，我们学习的过程，应该是一个很享受的过程才对。

很多同修没有功课也没有定课，说句实话，这是不可以的。

古代师傅带徒弟，先要经过五年的考察，这五年是要看这个徒弟的基础状态，适合不适合教，能教什么，不能教什么。

我们常常看得到不管什么愿望出家了，先要去做工干活的，不管明白不明白其中的道理都是要去干活。

师傅在其中看他的状态，是不是埋怨啊，是不是偷懒耍滑啊，是不是阿谀奉承啊，是不是表面一套背后一套啊？能不能承担，肯不肯努力，愿不愿付出，当他得到点点利益后会不会沾沾自喜，当他得到一点点权利后会不会趾高气扬，当他莫名其妙地被打击、被诽谤、被责骂，去观察他是不是起了退心。

用这样种种的观察，长期仔细跟随，师傅才会决定要不要教他，很多人因为如上的种种都不能过关，虽然在老师面前绕来绕去，老师的言语听不进去，随后的利益也自然得不到的。

为什么会这样？老师认为如果你不是法器，不堪受用，那么就算教了也是白教，最后有了点点法的滋养，趾高气扬，这是害人。

所以很多人从师几十年，下不了山，也读不了经，根本摸不到法门，为什么？就是底子不行。但是我们现在学佛可以说非常容易，也很随便，去烧两根香了，就说我学佛了；遇到人给点什么佛菩萨的卡片了，就说我学佛了；听到了一些佛教的音乐故事，就说我学佛了。

这些都太浅，还不能上升到学佛的高度。

有的人就以为能读点什么经文，去拜拜佛，求点什么福报，算是学佛。这样的人如果在古代跟随师傅一辈子，都不可能学得到什么，只能徒长浮华、消耗福报、增添罪业啊。

我们为什么要做定课？就是把功课固定下来，每天坚持着，就算有事也要坚持，实在没办法做不了，那么随后有时间补上。就是希望大家能保持一个长久的接触，一个接触的密度。

这个长久的接触就像挖井一样，就算是在很高很高的高原很难挖到水的，但是如果坚定，选择好了位置持续不断地挖下去，也一定会挖出水来的，这是用最笨的功夫也可以见效果。

如果有的人今天读这样的内容，明天读另外的内容，后天不乐意读就不做，三天打鱼两天晒网的，他的水很难挖出来。

更有的同修也很可怜，看到这个利益大了，就跑去诵这个经念这个咒。随后看到更殊胜的，又跑去念那个。想得利益这事没有错，但是得利益的手段是去念，也没错，只是没有懂坚持才是得利益的保障。如果没有坚持，就算是临门一脚也没有机会体现，这不是佛法的错，而是我们的底子有问题。

所以我们能在平时静下心来，真正地把自己投入到功课中，保持保持再保持，坚持坚持再坚持，你会发现不一样的你，你会感觉到佛法的微妙，和对自己从心而外的改变和加持。

这些内容，依然是只可意会不可以言说的，就像有的人念佛，五分钟就乱的稀里哗啦的，念十分钟的佛号，好像是念了半辈子一样，这个心都翻江倒海了。

不把自己的心定得住，学佛怎么可能见得到利益？

这些利益无一例外的都是由你的跟随行做而决定的，于是一个简单又简单的方法，你做还是没做？

就像《地藏经》里的百返生于三十三天的利益，你得到了没有？

如果我们真的念《地藏经》了，这个念是真地贴进去，真地投入进去，真地感受其中，真地在其中发愿跟随，发心供养，以至诚心来恭敬地藏菩萨了，这利益你必须得到。