【时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不与众会。三乘入山，福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸王护卫。月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。首《楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去 ，十二部经寻后化灭，圣王去後，沙门袈裟，自然变白。】
三乘圣人都有慈悲心，佛的慈悲心和菩萨的不同，菩萨慈悲心和辟支佛罗汉的不同。
但不管如何，当世界进入到如此恶浊的时候，圣人们来到世间，示现在我们周围，要做的事情就是度众生。
能与众生接触到，才能度众生，如果不能和众生接触到，如《维摩诘经》中说：“如种虚空”。就像把种子播种在虚空中一样，不可能有结果的。没有接触，就不能传播，不能带动，也就没有力量，就像爬高，没有手爬脚登的地方，没有着力点。
于是菩萨入世间，不是因为他也轮回了，不是因为他也造业了，而是因为慈悲，亦如《维摩诘经》中提到的，菩萨因众生病，而病，菩萨病是因为慈悲众生。如果没有慈悲众生的情况，菩萨也就不会来到世间救度众生，如果众生都远尘离垢，菩萨也就不需要入世间再赴生死了，于是菩萨的病是因为众生有病，因为菩萨慈悲众生如子，所以才不惜一切入生死，来接近众生，带动众生，劝化众生，乃至最后只是为众生示现无常苦空。
所以当菩萨示现到人世间的时候，他的行做或许是很多人看不明白的，而且也可能会行于非道，我们不知道是什么情况，所以需要圣人来带我们，让我们不断地接触，理解，深入，感受，清晰，明白，如果没有这些持续不断的努力，没有一个众生是能轻易度得了的。
就像释迦牟尼佛在做太子的时候，出四门游玩，如没遇到大菩萨示现生老病死的人生必然，他也不会思维生死大事，更不会决然于深夜逾城出家了。
三乘的圣人，但凡是圣人，都是不入轮回的，有这样的几个标准，
一、是“得无生法忍”，也就是能知道法是什么情况，十二种类生死是什么因缘，不会被牵引入生死了；
二、就是都“不遭后有”，这个“有”就是投生的地方，不会再遭遇以后投生的地方，三界可投生的地方有二十五处，所以这个二十五处就叫“二十五有”，也就是三界的轮回了，不遭后有，就是完全可以不入轮回；
三、就是“应办已办”，应该办的事情，都办完了，没有留下遗留问题。
这“二十五有”就是二十五种招感，就是二十五种吸引，如果我们的心行中还有这二十五种执着妄想，就会被吸引进入对应的地方，去做彼处的众生，寿命结束，继续轮回。
于是不管是非想非非想处天的八万大劫生死，还是四大天王天的九百万岁寿命，这些都只是投生的地方之一，当然还有我们这些悲催的人道畜生道，和我们看不到的地狱饿鬼道了。
在有的经文中把六道轮回叫做五道轮回，其中省略了修罗道，因为修罗道的众生，泛存在其他五道中，所以有的经文，就不单提修罗道了。
应该办的事情已经办完了，就是应该还的债务，已经偿还完毕了，应该报答的恩德也已经报答完毕，答应某些众生的事情，也去做了，这个所办已办，如果广说就应该到身口意三业圆满上了。
也就是在身口意上造作的业力，都通过自己的修持，自己用不知道多少生的生死去修补完毕了，所以成一尊佛不容易，不是说这些道理不容易懂，也不是说你放不下，而是说我们和众生间的这个业行，还没有清算完毕。
只要这个部分做不完，你想出轮回，必须有人来拽你。
如过去说到的，善是业，恶也是业。
业就是我们的行做对外的影响，这个影响，不管是好的，还是不好的，都是牵引。
于是佛教里说到的白净法，如《楞严咒》的大白伞，其实就是不思善，亦不思恶，真正丢弃了二元对立的思维模式，才能真正的从这些个业力牵引中彻底地走出轮回。
于是当我们懂得这些，也就能懂得圣人们为什么可以行于非道，因为他们真的没有所谓的一个道要去执着，也没有一个所谓的什么法要去妄想，更没有一个什么所谓内容要去愚痴的。因为没有分别才能契入不二法门，这才是唯一佛乘的敲门砖。
但是对我们这些愚痴凡夫来说，这些内容我们做不来啊，于是怎么办？
给一个我们能用的方法，就是要去观察众生根基而给指导的教诲了，但是这样的人在人世间简直就是大海捞针一样，实在是很少很少。
于是菩萨来到人世间，辟支佛阿罗汉来到人世间，能以此来带给众生出离痛苦的方法，能带给众生出轮回的指引。
但是你出轮回了，你的债主能乐意看着吗？
当然不会乐意，于是你的债主说把他给我留在这，我还没讨完债呢。
谁也不能帮他逃避债务，那是不慈悲的事情，那是不公平的事情。
菩萨一看，是啊，我慈悲这个众生，把他拽走了，那么他债主的痛苦我也得照顾啊，菩萨所在之处要令众生欢喜啊。
不能因为要慈悲一个众生，而让无量众生痛苦，所以菩萨就没办法救这样的人。
于是对我们来说，趁着还没死，就抓紧时间还债，把过去欠下的债务偿还了，这样的话，佛菩萨度我们就轻松愉快了，只要我们一伸手，佛菩萨一接就给我们带走了。
而如果债务不还，就像脚脖子上拴着铁链子一样，表面上看着什么都没有，当佛菩萨一接，我们伸手的时候链子就把我们拖下去了，佛菩萨接不了，因为我们上不去这个往生极乐的车。
还有一种情况，就是有的人贪心太重。
别人已经偿还完毕了，他还不知足，不说我讨够了，而说他还没偿还完毕，这类人和众生也是有的，这是耍赖皮了。
我们都在说因果，那么没有无缘无故的事情，于是乎这里要和大家分享非常重要的内容了。
在因果之下，因果轮回中，我伤害你，是因为过去你伤害我，所以我才会伤害你，那么你过去伤害我，这是你欠我的，而我选择伤害你，这是我追讨罢了，于是这样推的话，因果是平的，也就是说：你不欠我的，我也不欠你的。但凡你说欠下什么，其实都是因为不能知道数世因果始末，在执着自己被伤害的那一生罢了。
如能推演数世因果，必然能清晰地知道，这伤害是互相轮回的，今天你扮演土匪，我是受害者，明天我就翻身成了屠夫，你是被宰杀者，后天我也成了鱼肉，而你就是刀俎，因果之下，无外乎这样而已，只是我们只停留在有限的范围内，无法推演出因果本平的结果。
所以当有众生来追讨业债，我们常常用的方法就是，请佛光照他，让他看得清数世的因果始末，真正地知道，我不欠你什么，而是相互追讨，我们都是受害者，如果再这样滚下去，只能无量无边的伤害和痛苦深渊的轮回。
所以在这样无明颠倒愚痴的轮回中，首要的就是有一方真正能幡然醒悟，从因果的高度，真正看得清楚事情的本来因缘，这样的话，众生能放下，我们也能放下，但是我们能放下否？
众生不断汇集来，他们有个明白的过程，我们学佛如此之久，尚且丈二和尚摸不着头脑，怎么敢期望他们一听之下，马上通达明白，然后放下，发愿念佛呢？所以这个让众生明白是有一个过程的，这个过程长短，要看我们自己的努力了，还要看我们用的方法是否对了。
我们要知道佛法真的是超级微妙，而且真地是清晰愉快，但是因为我们有自己的业障，所以对这些内容不会理解，或者想去接近，但是业力现前，总要让你错失这样的机缘。
当我们错失后，有的人就会想，看来这是命啊，我就应该这样，这一认命不是佛教里说到的乐天知命了，而是道家里的一饮一啄，莫非前定，吃点什么都是因果之下，一切的一切都是因果之中，于是这个因果铁板一块，你认了这样的命，也就把你自己捆绑在三界中了。
我们自己的业力不消，这才是本段经文中，菩萨辟支佛阿罗汉被驱赶的原因，不是他们被别人驱赶的，而是被我们自己驱赶的，因为我们的业力使然，就算是对的，是正法的，我们业力现前了，分辨不清楚啊，我们没有法眼，没有择法之眼，怎么可能在业力拖拽下还能坚定地做出正确选择啊？
这才是我们这些六道众生可悲之处。
可悲就在于自己被各种力量拖拽着，浑然不知，还很好很好地混着，于是真的不知道自己的鼻孔是从上从下啊。
如宣化上人说得好：你开悟了，你才能知道，你的鼻孔是从上从下的。
也就是说我们没开悟前，都是颠倒的，这个颠倒，我们可以责怪外在的众生，责怪他们的业力追讨和恶性影响，但是没有我们这个用错的心，这些众生能被招感来吗？这些事情能被招感来吗？
因暗而成形，晦昧为空，没有一个前提条件，后续的这些结果不可能凭空出来的。
所以当三乘圣人都跑山里去了，我们要知道，这是我们的业力太重太深了，这是众生的福薄，这是众生的业重了。
于是这个被驱赶的圣人，怎么能救度一个驱赶自己的愚痴凡夫呢？怎么能去责怪这样颠倒迷惑的众生呢？
所以不是佛菩萨没有力量，也不是有一搓魔人魔众在中干扰，而真正干扰的，不是外在的谁，完全是我们内在的这个心。
这个心里有分别，万法分别，分别对错是非，分别出法的强弱坚薄，分别出法的成住坏空，分别出法的来去净垢，这一大堆的问题，没错在外在的任何，只错在我们自己的这一个心上。
菩萨跑山里躲猫猫，也是因为我们不乐意让人家救度啊，所以不去玩，在这干啥呢？
这些内容我们深刻思维思维，就会懂得，想让佛法住世的方法，不是在那跪着磕头，也不是去寺院花二个钱，点几盏长明灯，更不是让经文法脉流传广布，而是在于我们是否真的如说修行，真的让佛法照明到自己的心地上，让尘封已久的心田，照入一束佛法的光明，这束光明带着我们，看到自己的心是如何如何拖拽我们轮回生死，看到自己的心是如何为自己勾画出一笔牢狱的。
