娑婆本名就叫苦，也就是说娑婆世界就是苦的世界，只是因为我们傲慢心太重而且信心也不具足，所以没这样说，说叫做堪忍，也就是勉强能忍的一个世界。大家想想一个什么样的世界要我们咬牙切齿地忍着呢？这不是苦的世界是什么？

我们知道有种种苦，认识种种苦，知道了这些苦发展下去会绵延出更严重的苦。也就会想：虽然我现在还勉强可以忍，但是以后的路是如此苦啊，有什么方法让我不受这些苦呢？于是集谛就出现了。仔细地研究这些苦到底是怎么来的，研究发现是因缘汇聚和合而生，找到根源了，还要找到助缘。找到了导致苦的源头，也找到了那些煽风点火的家伙，可以把煽风点火的家伙先给弄走，这个助缘解决掉了，就像鱼儿失水，鸟失天空，这些苦的因也就没有依托，不会起现行了。

我们光找到源头和外缘还不够，因为苦还是没解决啊，就像我们知道有一种物质可以治理某种污染，并不代表已经把过去的污染治理完毕了，还要真正的去实行，才能验证是否真的可以解决问题。解决问题必须要找到问题的症结在哪里，找到症结也并不代表就能马上解决问题。所以还要我们在如是基础上踏实行做，才能真正地解决这些问题，并要通过行做来验证找到的根源正确与否。这是前文说到理通和事通的道理，如果只是理上通了，没有事上的验证，这个理是否通？就根本没有发言权，想有发言权，得通过自己的行做去验证，真正走通了，你才有发言权。

灭谛其实就是真实地行做去解决问题。如果真的解决了，就可以解决类似的其他问题，这就见道了。如果解决不了，还要再去努力，重新寻找原因和解药。我们要解决某问题，就像去看病一样，医生要知道这个病是什么病，也要知道这个病是因为什么而得，还要对症下药去治疗，最后才能通过一系列的执行把病苦解决掉。

能解决这一个苦就可以解决第二个苦，也就可以解决以后的所有苦，这才是真正的见道，而不是解决一个问题就可以。我们在平常的生活中，其实就时刻都在用这个四圣谛的方法在解决问题，只是没有上升到解决生死大事的问题上来。

这四圣谛若学明白了，用来考试都是绰绰有余。为什么说学佛的人可以很聪明？因为能抓到佛陀给我们的法宝，这些法宝是百试不爽的，如果不去试，那就是一文不值，如果去试，那可能千金不换了。

我们可以试着用这四个次第来解决问题，看一看是否真的能找到答案，真的解决问题。如果没有解决问题，就说明这三个部分中一定是有的地方有偏差。就像有人眼睛有飞蚊症，你让他用治疗近视眼的方法去治疗，会不会有效果呢？都是眼睛有了问题，但是用错了手段，根本不会有良好回馈的。苦是真苦，半点不虚；集是汇聚，招感助缘；灭是真修，对症下药；道是自在，可得解脱 。而我们找根源准确与否？这就又关系到戒定慧的深度了，所以佛法是一个系统的大工程，各个法门间会相互补充和完善，这依然需要我们长久的熏修学习。