佛陀慈悲为我们宣说了这样重要的义理，担心我们不能奉行，定做戒律来要求我们遵守，这个戒律原来的名字叫做般若提木叉，就是用一个木叉子来护卫般若果实的意思，这是大说戒律的作用，有人问戒律是什么？其实戒律就是保护自己的一个重要手段，在保护自己的同时也让自己不放逸造作去伤害其他众生，不伤害众生也就是在保护自己，真能保护好自己，这菩提道果方可期望。学佛的路上最开始的果位是罗汉果位，因为罗汉的心量小，只管自己不管别人；在修行的层面，自己没能力时管好自己这是对的，当自己有能力时能管好自己还能帮助别人，这才是大乘佛法。在阿罗汉来说，他刚刚从轮回里出来，担心一不小心又落到轮回中去，所以小心翼翼这没有什么错；但当自己的状态稳定好了，自己已经保定不落轮回了，还不发心去救度众生、帮助众生，这就不好了，所以佛陀说阿罗汉如果不能趣向大乘是自了汉、是焦芽败种。如《楞严经·五阴十魔》中说的定性声闻、定性辟支都是错误境界。

我们在学佛的阶段里也会出现这样的一个阶段，自己还没有力量帮助别人那么就要把心看好了，着力于修持自己；等有力量了，再去救度别人。现在看到很多人能奋不顾身地救人危难，但是人没救出来把自己搭里了，这就不值得赞叹和推广了。我们这个时代是一个缺乏英雄的时代，而社会风气又奇怪，那些救人后死掉的人反而是英雄的很，那些救完人安全生还的人反而默默无闻，这不奇怪吗？为什么这样奇怪？这就要说是媒体的意识在做怪了。把人救上了自己毫发未伤，这才是符合社会利益的事情，而如果救一个要搭几个，那么以后谁还敢去救人？

前段看了一个俄罗斯人用行车记录仪剪辑的视频，记录在行车的过程中见义勇为的好人好事，为什么我们偌大的中国扶个人都要冒很大风险？大家要思维啊！这社会风气的败坏不能都责怪外在，如果我们没造作这个业力，怎么能投生到这里？那些投生到非洲贫民难民中的人，他们也是人，但是他们一天能吃些什么？稀泥晒干的曲奇饼干，美国人研究完毕说：常常能吃这个东西对身体好，能杀死肠道里的寄生虫，但是没见过一个人愿意去吃这泥土晒成的饼干。一方面我们生起同情心来，这是慈悲心，一方面我们要看事情的因果，这是智慧观，这两个方面要同时不偏颇进行。

鲁迅说过这样一句话：叹其可怜怒其不争。民间说：可怜之人必有可恨之处。我们在学佛的过程中往往要俩脚走路，一脚是慈悲，一脚是智慧，这俩脚相互推进路程能好走些，佛菩萨是极度的感性和极度的理性完美融合，这是我们比拟不了的。 就像双核和单核一样，单核只能执行一个任务，而双核可以同时执行两个任务，在我们没升级到双核时代前，还要勉强用单核的方式来提升自己，所以才要一脚前一脚后逐步来走，这是两足尊的意思了。再扩大一点理事双足，我们学佛会遇到很多佛理说的非常高深的人，但是事上是否能做得到呢？如果做不到，就形成了一个非常大的麻烦，在事的行做上没有到达这个理论高度，是无法修补理论的缺陷，也是无法发现理论上的不足的；理论是为行事做指引，而行事是为理论做证明，如果只把理论当成全部，这种理论就算再契合佛教义理都是错误的，因为不是你亲证的，就像幼儿园的孩子发表了博士论文一样，这个事情不是你自己亲证的，说来说去这是盗，不是你自己的东西；而如果是你自己的境界，是你自己亲证的境界了，这些理论才是你所拥有的，不是从外偷来的。

理和事的融合协同是有距离的，不是理论有多高，而是我们脚下的路没走到位置。两足尊两条腿走路就是这样，我们通过学习经教，理论上升了，然后要指导行做，让行事水平也提升上来；行做水平高了后，才会发现这个原先的理论还有不足，还有修补的地方，有需要注意的细节，有需要补充的隐藏条件。

那天有同修问我：老师为什么《普门品》我越看越深，太深了。我说是这样的，为什么他能看到那么深？是因为他的行做提升了，如果我们行做提升不了，任何经教都是佛陀说给别人的，我们学佛结果佛陀给别人讲经，那我自己怎么办？这就是心态的问题，所以把心态调整好，佛陀其实在给我讲经，如果我不能听到就去奉行，佛陀讲得再好我也不受用，这不受用最后就是不得利益，所以道理明白没有，不是看理论多完美、辩论多厉害，而是要看事上能否做印证，如果事上印证不了理论，那么理论的缺点漏洞我们根本不会发现，也就无法发现佛陀埋藏在里面的深意了。