【身生恶疮，治之难差者，喜鞭打众生，不以理故。】

讲道理是一个很复杂的事情，你的道理是否对呢？这是首要的，余下就是怎么讲道理。

《弟子规》里有一句：“号泣随，挞无怨”，意思是：就算亲人有错了，我哪怕哭着喊着也要和他去讲这个道理，哪怕被他打也没有怨言。在儒家的层面这是孝的体现，但若在佛教的层面，这样做是愚痴体现。

你为什么要讲？为什么要沟通交流？沟通的本质就是要互通有无，也就是达成共识，如果我讲我的、你讲你的，鸡同鸭讲，看着好热闹，却搭不上线，这种讲就是废话；如果再惹人点不愉快，这就造口业了，很麻烦的事情。

 

佛教讲要契，要契理、要契法、要契机：

契理就是要契合教义，你说的内容要符合佛理，有佛理支持。

契法就是要契合方便方法，我们说一个东西要有作用、要有价值，有可落实的地方，有能帮助他人的地方，这是契法，我常常说：这话是标准的零分答案，就是因为这个话不契法，没有价值，等同于废话。

契机就是要在合适的机缘说合适的话，如果机缘不合适，你就算想说也得忍着。

因此，谈话氛围要契机，谈话目标内容要契理，谈话细节方法要契法，交流沟通的三个关键元素就出现了，我们要在合适的氛围下，以合适的角度方法，去谈合适的内容，如果任何一个元素不合适，这个谈话也就很难有效果。

如果其中的某个地方还有强求攀缘在，这个沟通也就不会很愉快，不愉快习惯了，那就不讲理了，因为讲不通道理了；讲不通道理，就要暴力解决了；暴力解决，就容易暴力升级，以至于以暴制暴、以恶止恶、以恶制恶，这就走向了不讲道理的一个极端。

对于不讲道理的众生来说，打他一顿，打服了，他就服服贴贴的，你说啥就是啥，因为在他们的信条里：我有力气，我就应该说话算，你想好使，得比我有力气。

对佛菩萨来说，很少有动粗的时候，但不代表他们不会。《善财童子五十三参》中童子拜到观音菩萨那求教，有恶狗追逐其他小动物，菩萨就变成更凶恶的动物吓跑这个恶狗，能说菩萨不慈悲吗？只不过这个慈悲不是那种毫无原则的假慈悲，是真正为利益他的缘故随缘应现，这是有智慧的体现；而如果不问缘故，无条件地随顺纵容，这就是没智慧。

 

讲道理讲不明白，你不接受道理，为了你好，我可能会选择鞭打这个方式；但如果能讲明白道理，还是不动粗为好。

如果逼迫到此，必须这样，也不能放弃动粗的权利，这就两手抓、两手都要硬，讲我要能讲过你，打我也要能打过你，你如果想讲我们就聊；如果不想讲，打服你了，我们再聊。

如果不是因为帮助他人的缘故，对他人施加的种种恶行都会反馈到自己身上，这是因果如此，天理昭彰，法网恢恢。菩萨四摄法中有“同事”一条，同事就是做了相同事情，有相同情况的业行，比如你是卖肉的，他可能就是卖烤肠的，那个可能就是卖下货的，因为他们做的是几乎类似的业行，所以成为同事。这就如《楞严经》里提到过“奸偷屠贩”，菩萨入生死流和众生做同事，哪怕做了奸偷屠贩这样的业力，是否菩萨真有这样的业力呢？

如果喜欢这样做，就想这样做，那是真有业力；如果是想帮助他人、救护他人，做这样的业行，虽然表面上是业力，但却因为这个缘故而救护他人，这就不能成就为业行。

 

大乘一转的妙就如此理，你如果只是沉溺生死的凡夫，所造作过的一切恶业罪行都是铁板钉钉的事情；如果你是因为想帮助他人、救护他人，而做了如此种种，这些业行的本质就不是恶了；如果你能把救度的事情落实，扎实推进，这不仅不是恶，反而是莫大的功德。

因这个恶业的缘故，而成就对众生的救度解脱，这些恶业本质就是无尽功德藏，所以对大乘来说：没有恐惧，无所畏惧。

《心经》说：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”为什么没有挂碍？依般若智慧的缘故才没有挂碍！

不是拿智慧去干仗，去满足自己的贪嗔痴，而是拿智慧去转境界，这个境界一转，没有挂碍了，没有恐惧了，没有颠倒纷纷妄想了，直指究竟涅槃了。

若以恶心种种而造作，诸多业力就是地狱因、轮回索、痛苦池、烦恼火；若以善心而为呢？这些业力的本质就转为善境界，这些业力招感的是琉璃地、七宝合、明静月、清净体、柔软心、妙德香；若以救度心而为呢？这些业力的本质就再次转换为功德藏，伏藏无尽解脱门、伏藏无尽智慧门、伏藏无尽满愿门、伏藏无尽三昧门、伏藏无尽功德门。

 

这一转，烦恼成清净。

若你能找到救度众生的方法路线，能奉行不辍，且奉行的路子无所偏差，你的业力也就不成为业力，因为你凭借这些所谓业力去完成了救护众生的结果，这还是业力吗？佛菩萨都当赞叹如此诸业，对不对？

这就转业力为功德，你因为如此种种业力做方便、做绳索、做凭证、做因由，救度了无量众生，真实利益解脱了无量众生，这和佛菩萨救护众生的本质本心又有什么差别？所以大乘的心怀是与诸佛菩萨同行、同向、同心、同愿。

与诸佛菩萨做相同的事情：

他们救度众生了，我们也救度众生了；

他们为解脱众生而努力了，我们也在向着解脱众生努力；

他们想着救护众生，我们也想着救护众生；

他们愿如此，我们也愿如此。

这就铁定是真正的大乘佛弟子，是佛菩萨掌中的宝、心头肉、心肝宝贝。

你若能如此，有方法可以转化困厄境界，有手段可以酬还业力，你又有诸佛菩萨庇护哀佑，有什么可担心的？有什么可恐惧的？有什么可烦恼的？这不就是用智慧转境界！完成了如《心经》里提到的：因为没有担忧的缘故，所以也没有什么恐惧的事情，远离颠倒梦想，乃至究竟解脱也就是时间早晚而已。

这一转：

转得明白，转凡入圣；转得明白，转烦恼焰为清凉池；

转得明白，转愚痴为智慧；转得明白，转业力为功德；

转得明白，转恐惧为救度；转得明白，转挂碍为解脱；

转得明白，转颠倒梦想为究竟如如。

转明白了，你就从一个凡夫摇身一变，和诸佛菩萨站在一起了。

 

怎么转啊？

你的业力就是救度众生的凭证；

你的干扰就是救度众生的线索；

你的烦恼愚痴就是救度众生的契机；

你的颠倒妄想就是救度众生的因由。

最后，不管是什么玩意，都转到救度众生上，你就可以了。

“哎呀，我今天不舒服！”你想一想，救度一下同样不舒服的众生没？

“哎呀，我今天特烦恼！”你没想一想，救度一下同样烦恼炽盛的众生？

“哎呀，我刚刚各种不愉快！”那你要想一想，救度一下不愉快的众生？

怎么救呢？

我愿以功课的既得诸利益分享给你们，愿你们缘分能早些成熟，希望你们缘分成熟就能被救度，彻底解脱；如果我有幸，在我有生之年能见到你缘分具足，我也愿意以“普门超度”送你们这最后一程；如果在我有生之年，你的解脱机缘依然遥遥无期，我会在莲花里继续为你们回向促成，希望共汇极乐。

说来说去，我们的路子是不是这样啊？

如果你能理解，就会懂得这是非常幸福的过程，不管什么样的业力，在之前我们接洽过多少恶浊的缘分，那是之前，但在此之后，愿以此为凭，成为救度众生的契机方便。

这即是自我的救赎，又是大乘的胸怀，上合佛心，下顺众生意，中间有无量无边诸大菩萨同向而行，其乐融融，若闻此法，法味充满，上熏无极，下染泥犁，救拔倒悬，因慈悲故，方便说有业有罪；因智慧故，究竟说诸业清净。