【遭县官系闭牢狱。杻械其身者。前世为人。笼系众生。不从意故。】

因果法则是要推及到三世的，过去世、现在世、未来世，如果不推及三世，这个因果是有漏洞的，没有办法解答各种不同的本质差别。

为什么有人在迪拜过着天人的生活？

为什么有人在不远的非洲吃泥土饼干，如饿鬼道的生活？

为什么有的人奔忙于世间只为寻求一口吃喝，如奔走的动物一般？

如果因果法则不能解答这些不同，那么这个法则就有漏洞。

所以我们学佛，学不明白佛法，或者说学得不靠谱，信得不扎实，行得不坚定，往往也是对因果的理解偏狭隘。

如果我们把因果法则推演明白，过去为什么有人是王，有人是寇，有人是草莽？你的因果解答不了这些，你的因果也就解答不了现在遇到的各种问题，也自然不能指导你追求未来的各种目标。

这个因果法则如此学，就学坏了，也就是对因果的学习失败了，没有获得因果对我们的帮助和指导，更没有按因果推演的方向去落实，那么能不能获得好的结果？

于是很多人说“某人可善了”，我很乐意相信他是善的，可是如果拿因果去量，怕这个善也要打双引号了。 

如果再站在大乘角度观察因果，因果不再是单一线性关系，不再是一条直线，而是立体三百六十度球面网格一般，各种因果间形成的链接千头万绪。

经文里也有某个行为会有不同结果的部分，如之前分享的时候也提到了《地藏经》是这样说的，本部经文是这样说的，同样的一个事情为什么因由和结果可以不同？

如果站在小乘来观察，有一个主要的因由线索，自然会连到对应的结果上；但如果在大乘看，那么你在其中做的程度千差万别，导致影响对应结果也会千差万别，就不再那么强硬刚性了。

如之前遇到一个众生投生螃蟹身，聊天问为什么投生螃蟹啊？他的回答让人吓一大跳，他把自己的母亲杀了，所以投生为螃蟹了。如果拿《地藏经》一对，这事就说不通了，杀父母这是小五逆，应该堕落无间地狱的，为什么还能得个畜生身？

再问就发现了，原来为了阻止他母亲肆无忌惮地杀人，他才把母亲杀死了，这就和小五逆的那个杀父母的罪业有不同了，虽然同样都是杀父母，但因为其因缘发心等等不同，对应的结果也会不同。

大乘的因果就是这样的，你做了这样的事情，虽然形式上可能都是某个事情，可因为对应的发心因缘有种种差别，导致的结果也就千差万别了。于是同样是一个修行的方法，人天乘用，小乘用，大乘用，结果就会出现天壤之别。

同样的一个布施，人天乘得的是福德福报，得了可以轮回中继续享用的利益；

小乘用布施克制自己的贪爱，我贪什么我就布施什么，如此做，做到极致可以克除贪爱；

大乘的布施就另当别论了，同样的布施在大乘来说，那就是到彼岸的舟船了，大乘可以靠布施过生死河，这厉害了。 

如果继续提升大乘的高度，菩萨以四摄接洽和众生的各种因缘，因此结缘而有随后的救度，因能救度此众生的缘故，彼时的布施是线索，此布施功德甚大，此布施是供养诸佛，是庄严法界，以其不自庄严而得庄严。这样深说这个布施得的法利那就非常多了，从入菩萨位开始到示现成佛，布施都有对应的功德效用。这就和小乘的布施，和人天乘的布施，在结果上截然不同了。

同样的一个修行方法，用了不同的心法，结果大相径庭。

所以我们走大乘路——

就要研究大乘心是什么，大乘人会怎么做，大乘的思维，大乘的格局，大乘的路子是什么。

这样才能让一个简单的方法——

有无穷无尽的力量，

有无量无边的效果，

有无数无央的功能，

含有深如海的义理。

以大乘的心态格局是大乘佛弟子要学习、要思维、要研究、要落实的。

如果我们对大乘是什么不理解，学的那些方法再高端大气上档次，也难免矮挫丑的结局。