【以是之故。常当精进。罪福随身。如影随形。植种福者。亦如尼拘类树。本种一核收子无限。施一得倍万。言不虚也。】
因为这样的缘故，应该恒常精进。罪业和福报如同影子追随身形一般，如耕种福报的人，就像种下一颗尼拘类树的种子，收获的果子是无限量的，是施一得万倍回报的，这话不是虚假的。
这里有几个高频出现的名词： 一、精进； 二、如影随形；三、施一得万。
精进是六度之一，用以对治散漫、懈怠、懒惰的。正常来说精进是有方向的，在《三十七道品》里提到四正勤，就是注解精进的：
已经升起的善，要保持；没有升起的善，要升起； 已经升起的恶，要灭掉；没有升起的恶，不令升起。
所以简单来说，在修行上的精进最基础的点就是针对善恶念头的。当我们行走于世间，眼见耳闻的事情会非常多，因为现在是深处恶世，听闻到坏的事情自然也多，不管外界善恶如何，那不是我们能控制的。什么是自己可以控制的？或许就是当下的这个心念行为了。
因为过去的事情已经过去，好坏不论，已经形成了，再想控制调整是不现实的。未来的事情还没来，也是现在没办法控制的。只有每个刹那刹那的所谓当下，是我们勉强可以施力控制调整的。
想控制当下的心念行为，这对每个人来说都不是件轻松的事情。或许没事情发生，会觉得还可以自控，但若发生事情了，还能自控吗？当怒火嗔起时，是否可以控制？当贪欲爆棚时，是否可以控制？当疲劳烦恼时，是否可以自控？
我们可以看出来，精进只提四正勤，完全是基础之基础。你能先把内心里的善恶念头管理好，这就已经是很不容易的事情了。再陆续去管控更深重的心念，比如我们知道五利使、五钝使。（我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑。）这些都可以在管控好善恶念头后，成为精进的落脚点。
当管控好善恶了，如四正勤一般，善念持续存在，恶念不令升起，在这个基础上，涉及到了我见（我见又叫做身见），但凡以我为出发的各种见解，都在精进管控的范围内了，比如我想、我认为、我觉得、我要等等，这就是以我为出发的种种心念，都是我见范畴了。
如果精进修行，那么我见就必须掐死，然后五利、五钝，陆续深入，发现了就马上掐死，如管控善恶念头一般:
已升起的我见，令消灭；未升起的我见，令不生； 已升起的正见，令保持；未升起的正见，令升起。
贪嗔痴等等，也都可以如此纳入管控范围:
已经升起的贪嗔痴，令消灭；没有升起的贪嗔痴，令不生； 已经升起的觉正净，令保持；没有升起的觉正净，令升起。
真正精进的内容非常宽泛，会根据每个人所处的情况而有不同。有的人恶念炽盛，这时你让他处理贪嗔痴，这就隔靴搔痒，这是隔着锅台上炕，越了次第。虽然理论上管控贪嗔痴没毛病，可是如果善恶都处理不好，如何发现内心里的贪嗔痴呢？
就像内心里忽然涌出一个念头，我们如果不能及时地加以善恶区分及管控，这个念头就很容易一跑几十里地，等忽然发现念头跑了，半小时过去了，这种敏感度就太差了。
一个善念，你能追着跑半小时，那得延伸出多少善念？但如果一个恶念做源头，跑了半个小时，那就不知道要产生多少恶浊的念头了，这身口意的意业就很容易造作了。
如果心念管控不好，行为就更不用提了，行为是心念指导下的产物，所以管控行为再努力，不如管控心念。而想管控心念，最容易上手的，最方便上手的，就是当念头升起，发现后，马上加以善恶区分。是善的，随着跑一跑，如果是恶的，及时掐死。
这是精进的落脚点，善恶做好了，敏感度有了，就可以进一步去纳入更多的标准，比如身见、边见、邪见等等了。因为善恶是很容易区分的，而五利、五钝的区分确实是需要学习，要有一定的认知，才能知道这个念头在善恶的背景下隐藏了、传递了、表达了什么样的见、什么样的思维、什么样的妄想。
如果把这摊子活做好了，就很厉害了，自己的一个念头里面裹挟了什么，能很及时地分析出来，能很快去调控处理，这样的人算是精进修行者。
而我们现在理解的精进往往是行为上、形式上、仪式上的，忽略了一切的根本是心，忽略了根本的修行，能有效果吗？
不知道为什么要修行，不知道怎么修行，不知道修行什么？这是现在学佛人普遍存在的问题，这些内容是佛教爱好者很难涉足的领域。
于是你为什么要学佛啊？怎么才算是学佛啊？学什么才算是学佛啊？是不是很难回答的问题？
不知道怎么修行，就是对精进的解读还有问题，也正是因为对精进的落脚点的失察，所以很多人更多的是关注形式、样式、模式、仪式，而忽略根本。
修行的根本是心，所以我们听过那样的一句话“修行是内修其心，外修其行。”把心念和行为并列为修行的两个着力点，这种强调是对的，但有很深厚的方便痕迹。
亦如本段经文里提到如影随形，心和行就是这种关系，行为如何就像影子一样，而心念如何，才是产生影子的根本。心念有波动了，行为自然会有对应调整。所以看守心念才是一劳永逸的修行。
心念有什么问题需要修正呢？如果不学佛，不知道佛教的是非观点，我们根本不可能知道什么样的心念是对的，什么样的心念是错。以此错误心念招感生死连绵，以至于轮回至今，还在放纵着错误心念喷射乱来，这就是轮回的根源，恶业的源头，苦果的因子。
所以想永绝三恶道报，想不处生死、不受轮回，若以实修，那就得把心看守好了。善恶尚且是容易的，到后期心念的波动是以什么为内因，都要有所察觉和管控。以至于十二大类的波动都要管控好，才能凭借这个修行入阿罗汉位。不受十二种类生，才可以不受生死，才可以出了轮回。若十二类心念波动都不知道是什么，因一类念头的招感，投生对应道，以对应身形参与轮回，招感对应的境界，这就又开始生死轮回了。
比如说“胎因情有、卵因想生”，我们人类是胎生的，就是因为在念头里裹挟了太多的情绪，而这些情绪是什么？我们最应该知道的是淫欲，但这个情绪绝对不是淫欲能概括的，比如怨恨，比如喜欢，比如想报恩、想讨债，这都是情绪，这些情绪没有管控好，也会招感投生到胎生的类型里，那就又要受生受死了。
十二种心念形式，招感对应十二类的生命形态，不管是我们熟悉的胎卵，还是我们不熟悉的湿化，或者是我们理解不了的有色无色、有想无想，这条实修出轮回的路，绝对不是你想得那么轻松容易。
只是一个情字，这都不是现在我们能管控的，还得从善恶入手，敏感度做出来了，才能慢慢把情绪拆分出来，并一一对治，才有希望瓦解情，也才有希望断了胎生的根。所以一个实修的人如果情绪很燥，他还没到处理情绪的高度，离出轮回不受生死，还差得很远。
