佛陀在说到此时又说：那些有品德修养的人，在品性里就乐意行做布施，自然会有天神来扶持于他；施舍和获得会有万倍之别，安于心，乐于行，寿命福祉自然绵长。如今日的大布施，会获得不可限量的福德，因此布施都应该得到成佛之道，然后能行于十方，救度十方。

一般颂偈的出现是为了方便记忆，类似于中国的诗。中国的古诗体讲求很多，平仄、音韵、意境等等，而佛教里的偈并不太讲求这些细节。偈的目的还是以方便记忆背诵为主，如果是梵音，也会出现韵脚和押韵的情况，只不过翻译成汉语了，如果要保持义理不丢失的前提下照顾押韵，就略难一些。

这是偈和古诗在行文上的不同之处。但因为佛经在翻译的过程中都是经过慎重琢磨推敲的，所以经文的文字信息量更大些。

亦如本段偈“贤者好布施”，这里的好字就很丰富了，为什么这个人会成为贤者？什么贤者乐于布施？

这两个方向都说得通，如果你乐于行做布施，从心而外地乐善好施，你就可以成为一个贤者；从另一角度来说，一个贤者的成长历程，也必然是伴随着不断地取舍，取的是义理，舍的是财物。佛教舍的内容就更丰富了，不只是财、物、内、外力了。

人天乘的舍，还是以求福为目标的。我想求什么，然后舍了什么，这就有一层做买卖的心在其中：我做了什么什么，要获得什么什么，我想、我希望、我祈求获得什么样的回报。

这是人天乘的心态，推广之下，很多信佛人以做买卖的心在学佛，比如花几十万就为了上一次头香，为了第一个敲钟的资格。内心里用的心法就是：我如此舍，会有更多的获得。 

小乘的舍是一种修行手段。内心有什么贪恋，就舍什么，从而逼迫自己没有任何贪恋。若存在什么贪恋就舍什么，贪命那就舍命；贪财那就舍财；贪名贪富贵，那就舍名舍富贵；贪于我的种种，就舍了我的种种。长此以往舍无可舍，帮助破我执。

 

大乘舍的格局就更高了，并不是为了贪求回报而舍，这是人天乘的心；也不是为了革除我的某种贪，对治我的某些执念，这是小乘的心；大乘的舍是以救度为目标，如本段偈的最后一句“度脱于十方”，这是一切真正佛弟子的终极目标。所以才有《地藏经》里二王发愿的取向不同，一王为了早成佛努力修行，因为早成佛了才能更好地救度众生；一王为了早日救度完毕众生，不舍菩萨道，不舍菩萨行，不舍有为法，迟迟不肯入佛位。

如地藏菩萨为度众生数发大愿，以造成宿愿不满的状态，迟滞自己于菩萨位，而不肯成佛，这种舍就更高大上了。为了救度众生更方便，他无数次舍弃了成佛，这种格局从大乘的高度来看，已经是齐于佛了，只不过是差了一个成佛的程序流程没走而已。

在这个施舍布施上就出现了很多方向性的不同、结果上的不同，如果想求人天福报，求各种善神的护佑，做个世间乐善好施的贤人就很好，也自然可以寿命福祉绵长。

如果求自我的解脱也可以通过舍来完成，帮助自己放下对某某的贪恋执着，帮助自己度过执念的捆绑约束和引诱。如果求成就为佛，得入佛道，这个舍就要以大乘的心念为驱驰了。