同修：老师，《心经》是早课内容之一，“照见五蕴皆空”，怎么就可以“度一切苦厄”了呢？

老师：《心经》言：“度一切苦厄”。

若能照破一切事物、感受，本为五蕴结覆而成，则当知生死疲劳，不外乎因贪取执念而来；诸苦厄逼迫，也不外乎随生死而来，所以一切苦厄的根本，不外乎贪取计较。

若想不受苦厄围困，当如金蝉脱壳，知有壳，可脱壳；若不知有壳，就不可脱壳。

所以，生死烦恼，危厄无常，病苦缠缚，不知道是苦，不肯脱苦，不厌离苦，自然不求远离，终不得离苦。

“度一切苦厄”之可“度”，是因知苦、受苦为前提基础，一切苦就成了各种能受之苦，而不是那些看不到、想不到、摸不到的苦。

遂，你当以具体“某苦”而求脱，而非求可脱“一切苦”。

世人贪计，好高骛远，急功近利，度一切苦的提法较为高大上。拿自己的苦，脱自己的苦，能循法而离“一苦”；则可继续推演脱“十苦”；则可以无限延伸度“一切苦”。若“一苦”不能解，说“度一切苦厄”，是为说怪话，妄失本意，忘失法本。

因五阴本妄，所以五蕴本幻。以五蕴结成的种种色受想行识，其本性不外乎幻、空、不实、非有、非真，因此，一切苦厄的本质不外乎非有非真，种种烦恼逼迫，无外乎非实非存。

因此，洞悉本性不衰，因五阴不除、不破、不灭，而招感假相，相续不断，相续不灭，相续更迭。

以执假我为真、认我为正、以我为实，而令假象相续堆叠，如层层浪不断汹涌冲击；然层层浪，不外层层妄；前际不除，后际而来；后又不除，其后又来，以至积重难返，认假为真，不辩真伪。

渐悟一路，如将时间放慢，观其中节理，如絮如囊，抽丝剥茧，层层防御，层层解析，层层消解。

顿悟一路，因知前后无际无边虚、妄、不真有，遂能借此看破周遭种种，放下周遭种种，是为理事双运，顿销无极。

遂顿悟，即知种种一切，因心而来，而此“因心”，本妄、本执、本贪、本痴，遂知，山河大地诸有为相，离痴妄，而终空幻，即不生灭性。

如万物本无颜色可言，不外反射光线，大众看到反射光线，而认为是此等颜色。此种种物，实无颜色。

如种种受，可得，而不可重复；可知，而不可复制、传递；可感，而不可琢磨、计较。

当知，受本是妄，无常无我，因缘和合而有此受，若其中某因缘略差，此受即会不同。

遂当知，有受可知苦；受本是妄，堆叠丝缕而成，其苦更是妄妄堆叠而成。

因想本执，琢磨、逡巡、计较而成。若无其执，而不成其想；若无不断琢磨、得失计较、反复描摹，不能成就其想。

因此当知，想本妄，堆叠执念而成；若无堆叠不成其想；则当知，若不执心，浩瀚虚空，云无一片；巨海深潭，水无点滴。

色受想行识，亦如是：如是有，如是无；如是真，如是幻；如是存，如是灭；如是来，如是去；如是成，如是消；如是结，如是散；如是烦恼逼迫苦毒无量，如是可度一切愁苦万端。

同修：老师，如是深遂复杂，我等只好执着极乐，执着阿弥陀佛，执着功课，执着普门超度，执着消业，如此别无他法。唉，本具佛性，云何沦落至此！

人间天于幻海迷局

2019.6.27