同修：我有个疑惑，不知道老师之前是否讲过。《地藏经·较量布施功德缘品》多次提到把功德回向法界会比回向自家眷属有更加殊胜的利益，如果我们这样回向是否能得到这个利益，或者说怎样才能得到这么大的利益？请老师开示。

老师：关于“回向”，说了无数遍了，我再简单说说吧。

同修：不好意思，老师，我是新来的。

老师：首先，要强调我们在日常生活中所谓修行的内容，是否可以获得功德，然后再说怎么回向。

关于是否能获得功德的部分，也说过无数次。

如果你的行做能帮助回归自性，是可以有功德的；如果你的行做，并没有对回归自性产生帮助，这些行做就不可能有功德可言。

如果没有功德，我们是否可以启用以功德为主的回向呢？

显然这就把自己置于一种非常尴尬的境地了，这就好像遇到一个满嘴跑火车的人，一张嘴又是能做这个，又是能做那个，在他那里什么都不困难，如果有那样的人，当然很好，可是如果自己周遭的因果业债都无法缓解，乃至解决，说自己能替他人办这个那个的，是不是就纯粹吹牛了？

因为功德是功德性，是可以无限分发，所以以功德为主的回向，往往都是铺天盖地的回向，类似于满大街洒钱一样的了。

但如果我们没办法获得功德，或者不能确定会获得功德，或者说获得的概率非常低，要很久才能产生那么一点点，我们天天，或者做了某某事情就叨咕一遍：“愿以此功德，如何如何”，这行为是不是就有点诡异了？

一个学佛人，以回向的方式在打着妄想，在打着妄语，在欺骗佛菩萨，在给众生开空头支票，这诡异程度，可就不是一般般的了！

 

 

为什么我一再地强调：我们不依靠功德为主去做回向，而是依靠福德。因为你念句圣号，也有福德，这福德从止恶中来，从尊善中来，从约束身口中来……也就是说，如果我们正常地念经、念佛、做功课，只要在过程中，身不跑去偷盗、邪淫、杀戮；口不发经咒圣号以外的声音，也就没有造作四种口业；心里的贪嗔痴不那么容易克除，能在功课里更多地随着所做、所念的走，不太多裹挟、沾染贪嗔痴，这就已经很不错了。

这样做下来，就算没有大乘利益众生的种种方法、心念的加持，也可以获得福报、福德，这是功不唐捐的事情，只不过获得的福德多多少少而已，福德就是有数量了。

换而言之，功德你未必能获得，但按功课做，就算做得再差，你都可以百分百有福德可得，我们还要拿功德去做回向吗？或者还要心心念念地想着，做些什么事情圆满功德吗？或者还要惦记做点什么功德，再满大街洒钱吗？

只要能想明白这个事情、能看明白这个现实情况的人，就应该懂得：还天天拿功德回向呢，我都没有获得功德，这不是天天在妄语吗？一个靠谱点的学佛人，怎么可能在这样的事情上打妄语，而且还天天打、念念打？

由于功德引发的无尽遐想和迷思，激发鼓动了无边的傲慢和执念，这可是一个学佛人应该保守并奉行的事情？若不知道这个事情，没想过这个事情，当深思维，当深恐惧，当深惭愧，当深忏悔，当深悔改，不应该在这样的路上一门深入。

经文里提到的几乎所有的以功德回向的方法，我们能不能用得起来？这个事情，就必须自己心里有一个谱，或许以后可以、可能，但以现在的状态，你的行做是否可以获得功德？若没有，若不能，若不清楚，你做这样的回向是要欺瞒谁呢？是要诓骗谁呢？是要蛊惑谁呢？

所以，由功德引发的无尽迷思和遐想，和由功德回向引发的无量利益，对比下危害大于利益，且利益不一定有，但危害肯定有。

 

我们现在身处恶世，什么叫“恶世”？如过去说，这是一个连基础善恶、是非观念都没办法普世的世界，连一些基础的是非观念都没办法普遍推广的世界。在如此浓厚的恶缘之下，善果能有多少？恶果又能有多少呢？古人说“不如意事，十之八九”，这就是善、恶果的对比如此。

你乐意接受，不乐意接受，那只是你自己的事，但必须接受恶缘浓重的情况，必须认清这个现实状态，不然都拿着遮羞布挡在脸上，就算唱了一出好风光，就自我催眠：我很好，我很OK，我很不错，我的世界，我的环境，我的状态，我……这有用吗？

学佛的第一块“遮羞布”就是这个功德，你不把功德的事情认清楚，就不会发现原来自己已经如此不堪了，却还在做着圆满功德的美梦。

我们在世间行走，虽然这是五浊恶世，但起码人道也算是善道，这是相对于三恶道的种种逼迫、苦恼来划分的。

人道不苦吗？种种苦、种种难、种种逼迫，如影随形，因为苦乐交织，令很多人蒙蔽其中，以为人生就很快乐啊，殊不知只不过如刀头舔蜜一般，如佛说“人生酬业”，在人世间投生为人，不过是追讨、偿还债务罢了，能有多美好呢？

其实我们深陷种种逼迫、烦恼，往往也都是恶缘炽盛，恶果叠现而已，只是没有意识到罢了。当我们被各种恶果提醒，却不想着消业、不想着认识因果、不想着明白世间罪福报应，还做着功德圆满的春秋大梦，惦念着自己够不到的修行境界，这实在荒唐。

 

 

任何经文，只要是正经的经文，都是源于佛陀无上智慧、无尽慈悲的，但经文内容不同，只不过是因为要说的话不同，听讲的人不同，对应的疑惑不同，要解决的事情不同，本质上没什么不同，就算随随便便的一部小经文，都是无上的，都可以是金刚佛种，都可以是佛的法身舍利，都可以是润养诸圣的七宝莲池，都可以是超度众生的法会道场。

每场法会到场的听众是不一样的，不管受众再多的不同，都会有无量无边的菩萨参与其中，紧随佛后，不愿错过任何一节一句，所以佛经的殊胜之处是在于九法界共尊、共修、共学的，也就是说，一部经文的听法众，不管下面是什么级别、什么类型、什么数量的众生，都会有无量无边的菩萨在跟随学习。任何经文里都会有对菩萨的提点。

再直白点说，没有人能真正地懂得一部经文，哪怕是再小、再普通、再常见的经文，因为还有众多菩萨也在学习这部经文，当经文前面提到某某菩萨也来听法，我们是不是要心头一颤，这菩萨已经法王子级别了，已经是候补佛位的大菩萨了，乃至有的是妙觉等着做佛的菩萨了，还要来听经啊！他们在这部经文里能学到什么？这可是我们这群凡夫能觊觎、猜度、解读的？

所以，刚刚说：没有人能真正地、完全懂得一部经文。

所谓“懂”，只不过是比较而言，多了解那么一丢丢，多懂了那么一点点，但谁敢和菩萨比啊？那不是脑袋被驴踢了？

 

经文里有很多法门，我们能不能用得起来？是不是佛说给我们的方法，是不是佛指引我们的？这就出现了一个很严肃的问题了。

在一部经文里，到底我们能获得什么指引？这就是佛对你的指引。

但很多人习惯于去看别人讲了什么，别人悟了什么，别人解读了什么；那都是别人的，那是他的收获，那是对应他的级别、状态、境界的收获，这些都不是可以直接复制的，就算他讲的你再了解，那也不是你自己获得的，终究会被遗忘的。

经文里众多的法门，分不明白是佛说给谁的，你就根本用不明白，也就不知道自己是什么水平，在什么位置，自己需要什么，自己缺少什么都不清楚，这佛可咋学得好呢？

过去分享经文，往往涉及到一些内容，会站在三乘的角度来分析，这确实很辛苦，能一句话说完，但加入三乘的分析，就很容易长篇大论。你们看着不累吗？我打这么多字不累吗？累，为什么还要没完没了地说？

如果你找到自己的位置，你就能找到合适自己的路线、合适自己的法门、合适自己的节奏、合适自己的手段，但很多同修没找到这个，还在摸索着，就好像在无边黑暗里，仅凭一点点微光在大海捞针一般。

 

我之前对同修说：理解这个普门救度系统与否，从哪里看呢？就是这个“小回向”，你能理解这个“小回向”，明白为什么、知道为什么不能那样做了，这才标志着你真正理解了这套系统的基础风格。

小回向做到最后，就是大回向，是普回向，是真正纯粹地回向法界，但一开始并不是，到什么时候小回向的性质发生转变了？

在你的超度受众里，在你接受回向的受众里，“冤亲债主”和“六亲眷属”已经不占绝对优势的时候，你的小回向，就已经升华为回向法界的、真正意义上的大回向！

虽然这回向文的任何一字都没有改，但接受回向的受众更改了！

啰嗦了，诸位自取。

 

人间天于幻海迷局

2019.8.5