同修：老师，阎浮众生其性刚强是出了名的，在平时的生活和工作中，如何使自己逐渐柔顺、慈悲、忍辱、平等，方便佛菩萨救拔和自我救赎，能简单说一下吗？

老师：你问了一个非常有深度的问题。

“南阎浮提”又叫“南瞻部洲”，得名于一种有臭味的树木。

在所有南瞻部洲里，此界的南阎浮提几乎是最恶浊、最恶劣、最差劲的，虽然也有大量类似于五浊恶世的世界进入到减劫、坏劫，其中众生败坏不堪、世界凌乱不堪，但这些世界没有佛法住临，只不过是所有败坏世界的必然走势罢了，而娑婆百亿小世界里，我们的这个小世界因为有佛法的光顾，更加糟糕和艰难。

和大家说了很多遍，释迦佛法运里娑婆众生的来源，最最主要的是释迦佛如同收破烂捡垃圾一样，从十方世界划拉来的，所以娑婆世界众生的恶浊程度，比自然进入减劫、坏劫的众生还要差。做个比喻：如果说全部虚空法界里共有十大恶人，娑婆最少有八个大恶人，因为娑婆众生是释迦佛在虚空法界里捡来的。

为什么我们被其他世界排拒在外，成为虚空法界的弃儿？因为我们犯了彼世界的大罪，是那个世界举国无法容受的一种存在。

娑婆众生的来源问题，是各位要清楚的。 

 

一般来说，示现成佛都会在人寿八万四千岁、或者两万岁以上的世界，在那样的世界里有转轮王；人寿低于两万岁，就进入到劫浊里，也就是五浊的第一层恶浊。

释迦佛为了救度恶浊众生，只能选择在更恶浊的时代成佛，因为这些众生没办法招感到更好的环境里受教。这就如娑婆的这所学校，要教室没教室，要课桌没课桌，要黑板没黑板，要粉笔没粉笔，要教具没教具，要书本没书本，但却有一位老师，身兼校长之职，站在学生的前面，于如此恶浊的环境中展开决绝的、难以想象的授课。

佛陀授课的地点在尸陀林、在野地里、在山丘上、在树荫下，当大信士将佛陀请到精舍讲堂道场后，虽然大众得到了较好的授课条件，但这依然需要共业招感，所以佛陀当初并没有计划要那样的精舍讲堂来授课，而是希望大众能以最低的福报成本来学习佛法。

在佛陀授课最初的二十多年里，无数次拒绝了自己姨妈大爱道请求出家的意愿，这还有一层更为隐秘的原因就是有那么多女众出家修行，就必须要有坚固的房舍等安置条件，不能要求这些女众也如男众树下一宿、风餐露宿。

收女众出家，需要配套设施就更多，大众学佛的成本无疑要提高更多，大众受教的机会无疑就会降低。

直到阿难求情，佛陀没办法，才允许女众出家，因为佛陀入涅槃后，衣钵是要传给阿难的，如果待到阿难时代，再开启女众出家，其中的艰难不是阿难能承受的，到那时，佛教的败坏、法运的消减是不可估量的，现在大胆猜测：若出现后一情况，恐怕佛教在地球的传播，不出五百年就会彻底断绝。

 

 

为什么说这些呢？我不知道你们知道了自己的来处，是否能逐渐地柔顺起来，乃至悲伤不已，或者无量惭愧，因为你知道了这些，才会真正感受到柔顺、慈悲、忍耐。

为什么不柔顺？因为面对虚空法界无量无边世界的、无数无尽的众生，我们是最差最差最差的，我们的存在是因为他人的包容，可我们却不肯包容他人，这难道不是笑话吗？

这就像一个从小吃百家饭长大的孩子，长大后能忘记自己的艰难吗？见到类似的人，能无动于衷吗？因为忘记了自己接受了无尽的施舍，才走到今天，所以才会飞扬跋扈的面对他人，才会眼睛不揉沙子地挑剔他人，才会心里容不下任何他人的狭促卑劣。

可是，我比他又好了多少？不外乎五十步笑百步罢了，没有什么本质上的差别，只不过我乞讨要来了饭食，那么，我要嘲笑那些连馊汤都没要到的人吗？

只能惭愧自己，要到的太少，连自己的一口都难以果腹，在这样的情形下，如何分享与他人？没办法慈悲他人，实在是自己混得太惨，但凡稍有结余，也当分享他人，共济难关。

如住在小旅店无法入睡，是因为被头有浓重的脚臭味，换了一个面，味道更浓郁，你若条件好，可以去住高大上的酒店啊，你也沦落在这样的环境里，起码还有一张床，潮湿的被子，还有一把稍觉安全的门锁。

 

同世为人，都不容易，旷劫弥久，才有今日。

回溯过去，知道自己的过往，就知道今天的状态虽然不堪，也已经很好、很好了。

百年前的先人感慨于偌大中国放不下一张课桌，现今佛法落得抬头死、见光死、出门死、张嘴死的种种尴尬，还能学习佛法，还能稳稳地有经文可读，还能有一块虚拟的小天地，还能有志同道合的同伴，还能有解脱的希望，这已经很不错了，已经难能可贵了。

所以还能怎么要求他人呢？怎么挑剔他人呢？怎么苛责他人呢？怎么审视他人呢？又怎么评价他人？怎么审判他人？

虽然现在是大乘净土最繁盛的时代，但也是几千年来最艰难的时代，表面上风平浪静，愿你别遇到暗流漩涡。还有众多的陈渣泛起，各种歪理邪说的死灰复燃，有各种似是而非的道理充斥于路，各种毒刺泥潭遍布于野，这条路稍不留神，就会走散，乃至走丢，或者走走道，走死了。

因为很多人对现在身处的环境不了解，就像盲人骑着瞎马，在漆黑的夜里溜达到高耸的悬崖边一样，如此种种艰难危险，好在还有解脱的机会。

为此，你要付出什么样的耐心和努力呢？

为此，你要多认真和坚毅呢？

为此，你要多不懈和决绝呢？

为此解脱的希望，你愿意放弃什么？

 

 

这套系统功课，已经将学习成本压缩到极低极低了，时间成本、福报成本、精力投入等等的要求是非常低的。奈何很多人被恶事逼迫，被无常敦促，才进得佛门，努力后稍有宽松，就滋生了放逸，放纵了困倦疲劳于侥幸和傲慢中。

如我过去举过一个例子，此时的大乘净土往生一路就如同在洪水中被冲走的人，忽然抓住了一棵杂草，他只能死死地抓住，再累、再苦、再艰辛，也必须抓住，因为他若说：“我累了，我要换个姿势，换个手，换个心情，换个环境。”只要一放手，以后可能连这根杂草都没得抓了。

所以，提要求，这明显是不合时宜的；讲条件，这明显是没什么资本的；给自己打折放假，这明显是准备换个姿势再来抓这个救命稻草。

你在洪流里，能勉强不被冲走，就已经不错了；若被冲走，泥沙席卷，枝杈翻飞，各种东西在洪水中横冲直撞，你还有生还的机会吗？

 

不知，才能无畏；真正畏惧轮回生死了，才能逼迫自己，决绝固执地紧抓不放。

想依靠佛法解决这儿、解决那儿，这心情固然很美，但你是否有条件去解决这个？就像一顿很久才吃到的饭，你能挑剔说：哎呀，有点咸，有点冷，有点稀，有点难以下咽？那是你没饿着罢了，没饿，才敢挑食；极饿了，有食物，就很好了。

 如这佛法解脱路众多，但今天所剩无几，没得挑，最后一款，爱要不要，爱吃不吃。

嫌硬，你可以不吃；

嫌淡，你可以不吃；

嫌弃任何，你可以不吃，只要你饿得起。

所以，哪那么多废话？哪那么多妄想？哪那么多横七竖八的愿求？哪来的勇气和资本用来矫情？

这就如末班车，车况不好，车厢里拥挤昏暗脏乱，路况也不好，如果你有别的选择，你可以不上；如果知道自己没有别的选择，就算你只能挂在车厢外面，你也要搭上这班车。

若非如此，佛菩萨对我们的救度，都可能在我们的挑三拣四里被丢弃、被遗弃、被嫌弃。

 

人间天于幻海迷局

2019.8.29