同修：老师，晚时吉祥！

      今天有两个问题请教：

      一、为什么说“众生都是自性内的，众生都是自己的一部分”？这点自己不太理解。

      二、我有一个想要改掉的毛病，是起床困难，喜欢睡懒觉。我小时候就有这个毛病，那时家里其他几个孩子说起就起，而我则需要家人千拉百扯、千呼万唤才能起床。知道睡懒觉不对，每次睡懒觉之后都很自责，也买过各种各样的闹钟，但效果不长。有时睡到八九点，过分时能睡到下午，早课就放到下午完成，每天的功课也都能完成。由于睡懒觉，造成晚上又睡不着，就又恶性循环，很羞愧，也很苦恼。该怎么改变这个坏毛病呢？

老师：自检是否有拖延症，一个事情本可以很快做完，但就是各种拖延、迟迟不开动。

      如果没有拖延症的情况，执行力没问题，调整睡眠的恶性循环也还是有希望的。睡眠的情况往往是根据自身的生活状态走的，有的人常常夜班，睡眠会调整到白天。

      调整的大体方向如下：白天再困也不要睡、不要补觉，晚上准备睡觉之前，不要刷手机、不要玩游戏、不要看小说，安静等待睡眠。

      “众生是自性内的”，这个理解怎么说呢，是有些偏颇的，就像有的人会信受并宣扬“世界只有你一个人”也是一样的，这是基于观察者角度来说的。

      你作为一个观察者，全世界都是被观察对象，所有被观察的众生都是基于观察者的存在而存在的；没有观察者了，也就没有被观察的对象。

      这个理论也好、认知也好，是基于观察对立而来，并非是真实。就像我们追溯几千年的所谓文明历程，千百年是什么？是草木一秋？是一棵千年古树？还是被磨平的石刻？千百年就是一代又一代人肩扛背驮堆砌起来的高台，返回到任何一个朝代任何时间段，都是人山人海的摩肩接踵，哪个是NPC？都是有血有肉的活人，都是一个一个哭嚎哀叹的灵魂，哪个又是假的配角，出演一场戏就下线杀青的？不以自我角度做观察，众生是独立于其他、在单线发展存续的，众生间互相影响、相互参与，时代历史就是这样的。

      至于站在某个自我角度做观察了，我们没有能力观察其他众生的前后因缘，只因为与观察主体产生影响而被观察，被观察的点位也仅限于被观察的这个阶段，不会延伸辐射到这个个体的前后命运。

      站在这个自我为主的观察角度，众生就变成了配件、配角，只出演一场戏就退场了；如果改变不了这个自我为主的观察模式，众生自然就会被归纳、推定为伴生品，而非独立存续。

同修：老师，晚上好！

      我想知道超度的效果与主法者状态的关系。

      我理解，不同的主法者超度众生的效果不一样。这个效果取决于：一、主法者对超度的理解；二、做主法者的状态；三、众生对主法者的信受程度。

      这理解对吗？如果是这样，哪种影响最大？

      请老师指正。

老师：正常来说，超度的效果本是不应该受主法者水平影响的，理论上就是依靠阿弥陀仏的接引愿，引领众生满足接引愿，从而达标接引要求，完成对自身的超度。

      可是，都是有情众生，难免在这种简单的超度模式里掺杂各自的情绪认知，令超度的效果枉受干扰。这里自然有两个方面的影响：一是主法者，二是受众自身。

      主法者方面，确实会有很多部分会形成影响。比如：对法理不清晰，虽然勉强信受，但法理支撑的深度不够，表面上信受了，心里深处还有疑惑，还有各种困扰，还有各种妄想，还有各种偏面认知、各种断层的理解等等，这些都会对超度效果产生影响。

      在受众方面，很多众生对仏法是没有基础的，有的众生对极乐、对仏菩萨也没有信受基础，激发的信力就非常勉强。但因为能投寄愿力、挖掘愿力，勉强可以抵挡信力不够的状态，也能契合趣生标准。所以，挖掘受众的求生愿这是重中之重。引领时、挖掘时、开启时，受众不配合、不愿意、不想、不乐、不甘心，这都会直接令超度无效；愿从无到有、从少到多，也直接影响超度的效果。这个求生极乐的意愿达到对应状态、满足对应标准，就有一个略刚性的横线，跨越即可得生，未跨越即不可得生。

      受众往往因为自身状态的薄弱，注意力并不一定会投寄在超度本身，而会对主法者提各种要求，拿各种标准审视筛选，这对众生自身的趣生是无益的，且因为耽误配合投寄求生愿，导致自误。

      对普门超度来说，满足条件的众生不能得生极乐，很少是因为主法者的失误，绝大多数的无效是因为受众自身的自误，是受众的自弃，比如：对主法者的审视，对主法者不信，进而对超度审视怀疑，这是自误的典型状态。

      普门超度不拼主法者的实力，自然也对主法者的修为没有要求，都是基于阿弥陀仏的接引愿而成就趣生极乐一事，是基于法本身，而非受限于超度主法者本人。但这个认知是许多众生不容易理解的，乃至许多学仏人也不能理解，一直认为需要有水平、需要有能力、需要有能量才能做超度，这都是自误，也是净土宗门内的自弃。仏都没这样要求，你非要给自己提要求，和自己有仇，恨自己不死，纯粹是愚痴颠倒！

老师：普门救度系统大分三层次第：

      第一层是三部走、三位配合。粗分三个进程、三个步骤，基础定课略有差异，其他行持差别不大。

      第一部是以地藏系列为主，启愿、消业为主要方向；第二部是以观音系列为主，增信、培福为主要方向；第三部是以阿弥陀仏系列为主，以寻求趣生保障为根本方向。

      第二层及第三层内容过往也提过很多，对刚刚入群的同修暂且不提，毕竟距离较远。

      三位配合是：定课、小回向、普门超度。

      定课分早晚课，早课较为固定、精简；晚课内容随所在三部走的次第、步骤。

      普门救度系统的三个大的层级、次第的纲领路线是大乘净土趣生一路。这是基于净土的六路走法，攀附净土得生的七种模式而综合获取的，是对普罗大众最优的路线选择，门槛低、难度小、障碍少、受众多、收获广、利益大、易趣生、操作简单、上手轻松。

      但毕竟是学仏，是修行，也要出轮回的，不是毫无要求、毫无门槛、毫无条件随便修修就能获取终极利益的。只不过是建立在解脱生死、出离轮回的目标结果上，综合研判并广泛验证的一条最优路线。以普罗大众的根性为出发点，契合自身的同时，更契合俯仰皆是的芸芸众生，这也为大乘的达成铺就基石、提供便利。

      因此，秉承净土法门，依靠求生模式，攀附大乘格局，借此组合成一副较为完备、完整、多功能、立体、有机、独有的修持路线。这是幻海迷局的特质，独一处的风景。

      希望各位谨慎了解，若明晰优势所在，也当抓紧跟随。系统内容众多，过往遗存众多，需诸位自行探索、解锁。