同修：请问老师：现代人是否存在信仰危机？

老师：怎么说呢？信仰毕竟可贵可贵了，不是贩夫走卒可以轻易置喙的。历来信仰都要探讨在大众中的占比，古来也不多，现在少点也没什么不可理解，现在偏点、邪乎点好像也很正常。

      宗教信仰一般都是要穿透生死、解答生死的，“不知生，焉知死”的儒家算不到宗教里头；之后生发的各种所谓信仰，没有穿透生死，不能解答生之从来、死之所往的，也都不具备真实的宗教信仰职能。某些“你信我就得永生，不信我就下地狱”的教派被算在宗教里，都贼勉强。

      现在，人类思想领域裹挟了太多杂质，有时代的，更多也是人为的。“信仰”这个词本来挺美好，现在人普遍信仰的权钱能算信仰吗？最多算追求，算错误价值观的畸形产物。我们这个种族一直处于信仰匮乏的状态，古如此，现亦如此。

同修：请问老师：仏法是唯一解脱生死轮回之法吗？

老师：仏法之所以特殊，就是因为这是唯一究竟解脱之道。当然，也会有其他宗教或者信仰说自己也能获得解脱，但从其解脱的状态可见其不究竟。只是在这类事情上，口角辩驳意义不大。

      罗汉也可以说自己断生死轮回，世间状态略好也可以有野生罗汉产生，靠自己的野蛮生长，能说他没有解脱吗？能说他没有断轮回吗？可仏法不止步于罗汉，就算获得了种种利乐，还是不究竟的，等于说罗汉也是外道。如果只以断生死轮回这个点位来看，能达到这个相似状态的路径有很多，只是不究竟，这点差别就很关切。

      能理解这些，学到外道法的可能性就会降低很多，毕竟好多外道吹嘘的成分很严重。因此，仏教的特殊之处正在究竟涅槃上，其他没有可比性，不在一个量级，不应该产生对比。

同修：请问老师：仏说人身难得，那在没有得到人身之前，众生是如何修行才得到人身的呢？

老师：正常来说，修持五戒精严是再得人身的基础，但普遍看来，没几个是按持五戒这条路投生为人的。现在普遍投生为人的路径是：要么有点福报支撑，可以在人世混个日子；要么就是以讨债为主，普遍投生为人是借由讨债这条路。

      现在这世道也实在谈不上什么修行得人身，如果他有宿愿债务，恰巧相关人在人世，他就有机会借此获取人身。古人说“无债不来”，并不单指各种冤仇恶怼的出现，也可以泛指投生为人的由头。

      现在人世间的正常业力水平已经比畜生道还要严重了，所以，要重新评估得人身的利弊，而不应该削尖脑袋就要投生为人，以为投生为人多好、多快乐。确实，相较其他道有人道的优势，但现在劣势贼大、贼明显、贼严重，投生为人的风险远超过去任何时期了。

同修：请问老师：现在是末法时代，是不是往后众生的灾难越多，业力越重，学仏的人会越少，修行更难解脱？

老师：是。

      不想说现在多糟糕，但也实在是非常非常糟糕。现在的所谓科技文明带领人类在陌路狂飙，直接反应是业力爆棚，对每个个体而言，都将是越来越难领受的压力。而精神领域更是良莠不齐，错误认知，鼓吹欺瞒，诱拐预设，让人更难逃出欲望的囚笼；比过去环境要差，比过去状态要差，比过去业力要多，比过去需要洗濯的更多；修行的方法散轶，路径扑朔迷离。修行的三个方面上都是难度陡升，解脱更难获取了。

同修：谢谢老师这么耐心地解答了我心中的许多疑问！

      南无阿弥陀仏

同修：请问老师：学仏是否要具足正知正见，消除内心的邪知邪见？还有，怎么样才算是正知正见？

老师：这个就是我刚刚说的路径扑朔迷离的特征。

      所谓路径，就是走什么路、依靠什么路。而此一问题反应出的是根本没有选明白要走什么路，就一门心思要修行，修个啥啊？修个什么呢？

      就说正知正见，这玩意且不说标准标配，就是想靠自身获取也不是几年就能做得完的事，等于给自己开了一个不大容易抓全的药方，在给自己治病，这不是要把自己耗死的节奏吗？然后还要配一个治疗对照表，治疗到什么状态才算可见的有效果呢？要达到消除内心的邪知见，且说能压制、能遏制、能让恶不起现行，这就已经是几十年修行都难企及的事。若把这些当成修行目标、修行标准，这路妥妥走死，半点希望都不带有的。

      且说我们很多时候言行举止连恶与否都判断不清楚，邪比恶更上一个山头，比恶更鬼祟、更隐秘、更难发觉。你这标准乱套至极，让自己死磕邪知邪见，六十二见都是邪见，断不了见惑就都在邪见范畴。能妥妥断恶，在正法阶段就已经要罗汉状态才能匹配了。

      这是打算把自己玩死了，别研究了，这路走不通！

同修：如果没有老师您这些慈悲的开示，弟子不知道要走多少弯路才能回头！

同修：请问老师：学仏修行需要有善知识的引导吗？

老师：善知识，这对学仏人来说是可遇不可求的，不能当成标配，有遇到那已经是莫大机缘了。

      之前说到善知识来源问题，最低的来源也是来自人道较高位面状态的，有众多刚性标准，难以企及的修持见解和证量，这些实在是人世少有。对广大学仏人来说，根本不可能标配得遇善知识的，想都有错，想都不能想。

      因此，我们才提要自己挖掘教义，自己学会读经，在经文的加持帮助下，获取道路的指引照明；而不能依靠人，也没办法依靠人，哪怕是来自人道的善知识。

      学仏人想遇到善知识有什么错呢？理论上没毛病，但现实上我们如果没有相当的证量见解，没有相当的法理积淀，我们有能力在人群中一眼看出谁是善知识吗？就算遇到，就算肩膀头都擦出火星子了，我们也不见得知道哪个是善知识。

      故，这个口很容易成为割韭菜的那个由头。你想见善知识吗？交几个W你或许有机会，这不妥妥奔陷阱去了？这就是典型的寿者相的那个坑了。但我们也确实需要获取指引照明，还要避免这个坑，怎么解决这个矛盾？从经文里攫取教义，通过读经练习、读经学习，掌握读经手段方法，能在经文里获取对自身的指引加被，这才是真实的善知识，才解决了人不可靠、不可依靠言语、文字、心缘相的。

      古时，弟子若没有达到足够状态是不允许下山的，更不可能有游学参访一事，不然，出去一个被拐跑一个，这师门明显是在包韭菜合子，给人送菜上门了。把自己提升到足够状态，这才是下山的基础，才是可以参访游学的地基，不然人家说什么都听不明白，丢师门的脸面了。

同修：请问老师：仏陀为了我等众生示现八相成道，是不是付出了很大的代价和心血？

老师：这必须的！为了示现一个相好，且要为此修持百劫，更何况其他机缘的铺陈，成本太高昂了。

同修：请问老师：我等众生现在有幸听闻仏法，那是不是往昔跟释迦仏结过法缘的呢？

老师：能出现在释迦仏的法运里，借此亲近仏法，都是与世尊有法缘。