“这些从地涌出的菩萨，听闻到释迦仏的召唤，从下方虚空出发而来。这些菩萨们都是能倡导大众的，各自率领六万恒河沙的眷属，还有眷属携带数量不一的眷属，就像这样状态，总体从地涌出的菩萨数量用比喻算数是无法知晓具体的。”

这里有一个解读问题，就是“况复”这二字。况复是况且、还有、更加的意思，理解为描述二代眷属是较为合适的。前文提到一一菩萨都有六万恒河沙眷属，这里怎么就出现了数字不一样的情况？这些数字是这些眷属的眷属，并不是这六万恒河沙菩萨的直线眷属。

回到经文，前文和本段开头都强调每位菩萨都有六万恒河沙眷属，那么余下这些数字理解为第一代眷属就不合适了。从地涌出的主体是六万恒河沙摩诃萨菩萨，这些菩萨都携带了六万恒河沙的眷属，且这些眷属各自携带了数量不等的眷属，可谓是老中青三代人，随仏陀开解机缘从地涌出，来到此时法会现场。

经文用了很大一段描述了携带不同数量的二代眷属，这是说什么？后文的偈也对此多有重复，对这些数字的强调意思就很凸显了，可以稍作挖掘解读。如果各位读论的话，会发现很多时候会出现那种二、三、四的提法，一句话里好多数字，根本不像经文可以备注一下，强调这些数字说的都是什么，这就需要前期有非常扎实的基础了，不然出现一个三，马上懵了，这三到底指啥呢？从六开始，为什么从地涌出是六万恒河沙摩诃萨的菩萨，不是别的数字？或许可以更多，但六是指代的大乘六度，所以他们各有六万恒河沙的眷属，这是说这些摩诃萨菩萨确实贯彻了作为大乘菩萨的行持，其努力结果是度化了六万恒河沙的眷属。虽然二代眷属数量不很稳定，起码一代眷属都有模有样地学了这些摩诃萨菩萨的大乘，在努力度化大众。

大乘的六度是：忍辱、持戒、布施、禅定、精进、般若。字数很少，却是高浓缩的，每一条都有非常多的内容，都有非常深邃的宽度。这里强调大乘的六度，是要满足大乘格局，因此释迦仏说六万恒河沙摩诃萨菩萨，这六是大乘的圆满数字，圆满了六度，自然可以各自携带许多眷属了。

大乘还有一个数字是万行，常常和六度并称为“六度万行”。这万行就是具体的上万个行作细项，都是从六度拓展而来的。六度是大乘的圆满数字，万行的出现更加体现了六度落地很扎实，开出万行的繁花来，万行的繁花之下就是各自的六万恒河沙眷属，这些一代眷属有模有样地学习奉行着他们的教法。这套组合在大乘来说，确实非常完美、非常圆满。

这些二代眷属有五万至一万恒河沙眷属的，这说明这些二代眷属们对大乘的学习还在努力中，虽然没有完全掌握全部内容，但也已经在路上，学到了一些、一部分或者大部分了。亦如六度是一个大的框架及过程，可能有的在学习三个五个，并没有把六度都完整扎实地学好、用好、落实好，这数字就很对了。因为，学仏是一个很长进程的事，我常常说这是一个大工程，虽然可能工程也类似于盖房子，但盖一栋房子和盖一片房子、一个区域的房子，那就不是一个难度和高度的事了。

很多时候我们遭受着外界的言语凌霸，比如有人来了，劈头盖脸给你整一句：就你这样，还学仏呢？！这话可能大家也常常听闻，为什么会出现这样的言辞？我说这是言语凌霸，因为他不理解学仏是一个大工程，不明白学仏是一个长线、巨大工作量的事，把学仏人理所应当地视作你就应该和仏一样！这就是过去说的“都在路上，还没有到终点”一般了。就像有的人来了，横眉冷对，在这指指点点的，请收起你的傲慢，虽然你是学仏的，不也是没到终点，还在路上吗？同样，我们去给谁指指点点，我们就到终点，有资格说人了吗？不过是走在路上前前后后而已。只要学仏，大家在路上的这个状态差不了太多，因此，不要拿终点标准要求任何人，就像这些菩萨们也没有到终点，我们能拿终点标准要求他们吗？出现类似言辞凌霸现象，几乎一水的情况就是一厢情愿拿终点标准测量你了。当然，这个标准测量谁，谁都受不了。

所以常说：“不要拿学仏的量天尺去量别人。”你要是想天天鸡毛鸭血、战火纷飞，拿学仏的量天尺去量别人，一定可以实现这场面的。你想打仗、想干仗、想被削得不用画眼影，一定要拿你的标准去要求别人，这日子绝对战火纷飞，工作也好、生活也好、学习也好、仏法也好，都是如此。这量天尺太大了，谁都不够格的。

想起以前过年，我表弟带妻子回来，其他兄弟姐妹玩得很高兴，弟妹这货刷着手机，指指点点这个富豪、那个别墅，目标轻奢及以上，这种行为的结果一定是在没人的时候战火不断。好在表弟还是很给她面子，没有回驳一句，或许也不想让我们看到这些。生活如果耳边都是这些，这人能不闹心吗？所以，做个会说话的人，不是因为你嘴多甜、多没有下限，而是要有足够的格局，才是真正会说话。

这标准也如量天尺一般，丈量自己，发现自己不够看，也就情理之中发现自己的问题和差距了，就可以有学习的方向和目标了，知道短板在哪里了，这是好事。因此，学仏的量天尺，你最好收好，如果非要用，只能用在自己身上，但凡用在他人身上，谁都不够这样量的，就算这些摩诃萨菩萨也如此，也都没有到站，没有到终点，拿终点标准要求他们，他们也会很烦恼痛苦的。

同样，市面上好多学仏人，我们能拿学仏人的正常标准要求和丈量他们吗？显然也不能，你不是阎王，不是判官，不是是非对错都要记录的文书小吏。这就是心外无物，在你的心以外没有什么是非对错；有是非对错，也是你的心执着了一套是非对错。

世间的一切哪有对错可言？都是因果之下，对的因果就有对的结果；错的因果，就有错的结果；而做对，收获对；做错，收获错，这因果法则是准确无误的。在此基础之上，世间一切种种没有任何的错谬，都是循着对应因果而来，你觉得哪里有什么错，那是你执着了一套标准，拿这套标准衡量了谁。如我们没有到终点，就不要拿终点的要求去丈量他人。