也就是借此发现自身的问题，并寻求解决方案，从而完成从一事物的表现，挖掘教义到提点自身修为的环节。

于是，仏演一音声，众生各各随类解，众生所能理解的，并不取决于仏说了什么，而是受限于自己的因缘和合。

学仏就很妙了，开放性提供了从仏到地狱十个法界的十如是，我们能触碰什么、在躬行什么、在追寻什么，契合哪一道的十如是，贯彻下去，就能触碰哪一道的修证机缘，也就是可以证量哪一道的受用境界。

故我们提倡“三个一生”，把这一生作为最后一生去拼、去搏、去闯、去努力，不留遗憾，不留尾巴。

仏教里的唯一标准是“证”

仏教里定义的众生是众多因缘和合而生，分有情和无情两大类。

换而言之，诸仏菩萨的加持、护佑、帮助，并不是鼓励我们沉溺在这种低级别的外道求愿里，而是希望我们及早转归正路，只有回归正路才能持续获取来自仏菩萨的眷顾帮扶。

对我们凡夫大众来说，极乐无疑是最大便利、最大方便、最大慈悲、最大恩德。若没有极乐出现，我们想出轮回、破掉六道往复、彻底解决生死牵缠，几乎门缝都没有。

【又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中最为其尊。】“又比如：在众星中，月亮是最为照明的，是第一明亮的。《法华经》也是如此，在千万亿种诸多的经文法义中，也是最为照明的。比如：日光能灭除...

普门救度系统说来说去，搬出千经万典来，不外就是这个道理：服务大众，才能成就自己。

你我若想修行、若想前进、想获取重大利益，其根本在哪里？依然在法华里。

学仏的根本目的在另一个位面是要平匿身口意，就是圆满身口意，就是消解身口意，让身口意激起的涟漪归于平静、恢复平静。 “宿王华，就像一切的江川河流，各种水系水体中，海是第一浩瀚的，此《法华经》就像这样，在如来所说所有经法中也最为宏深浩大。就像土山、黑山、大、小铁围山、十宝山等等各种山中，须弥山是最核心第一的，此《法华经》也是如此，在...

理解持的状态就明白持名虽然是四种念仏里最低的一个，也不是我们轻易就摸得着的状态。念圣号怎么才能持、能持得住、能持得起来、能获取持的效用。

这样就揭露了一个血淋淋的真相：我们学的所谓仏法，其法理层面水平到底是什么样的呢？

明白这个关隘了，知道他成仏无量无数遍了，虽然现在展现菩萨身、屈居菩萨位，但他并不只是菩萨，而同期代表了成就过的所有的仏。

这就是仏教救度一切大众的根本出发点，不外离苦得乐两条大路：要么你想离开痛苦，要么你想获取快乐。

烦恼和菩提的关系也是这样，有些什么人、事、物促动导致烦恼了，热火上头，脑袋有点疼了，要解决这种头疼脑热的麻烦，就要想办法，办法到位，不痛了，从烦热火恼转变成清凉安稳了。

这样就出现三大系列的修行路线。这三大路线分别针对根、尘、识，要么解决根，要么在尘上解决，要么解决识，这就是实修的大思路。

这就合了法华核心的一仏乘、十如是，故，诸仏菩萨怎么做的，我们抽取核心要义，能模仿之，这就是启动了十如是，也就合了一仏乘，这就是成仏的路子，也是法华的核心归趣、立名根本。

诸菩萨为众生入生死界，诸仏为众生舍清净国土、忍愚蠢顽劣，我当随教受教、随学随念；诸仏如此，诸菩萨如此，我亦应如此。