【止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。】

“佛对舍利弗说：‘停，舍利弗，不要再说了。为什么呢？佛所成就无上稀有难解的法，只有佛与佛之间才能究竟，所谓种种法，不外乎如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、缘、果、报、如是本末究竟。’”

这十个如是就是前文提过的百界千如的那个，相是体相用的那个相，体是体相用的那个体，力是怎么产生作用的，作是具体行动，性就是本性，继续就是因缘果报，乃至根本究竟。

“如是”是类似的意思。有了相同的用，就有相同的结果；有了相同的性，就可以有相同的终点；有了相同的相，就可以有相同的结果；有了相同的十如是的任何一条，就可以有相同的结果。这就展现出《法华经》的高融合度，不管你过去做什么乱七八糟的，不管你学的是什么，只要到了《法华经》里，只要纳入这十个如是，就可以获得相同的结果。

为了解释这十个如是，前人用十法界来做案例，比如投生人道，大家都是人，就有人的这十个如是，你有这样的相，我也有这样的相；你有那样的性，我也是；他有那样的行为，你也有；别人有那样的因，其他人也有，辗转推演，十如是就是人道中的十种状态——人的相、人的作、人的体、人的力、人的种种因缘果报。

只要是人，就有人道的十个如是。同生一道，就相去不远，所谓差别，不过是五十步笑百步而已，他是那样的，你也那样，没好哪里去。

这样我们就很容易理解某一道了，原来就是拥有了相同的十个情况，他有投生为鬼的因，那个鬼也有这样的因，这就如是因。因为有如是的因，才有如是的果，遇到如是的缘，遭受如是的报，就一环扣一环地推演到最后，本末究竟也都是一样的。

前面提到相同的相、相同的体、相同的力、相同的性、相同的作，就是我们反反复复提的：同行同向、同心同德、同愿同果。之前我们说的趋同，或者说相似三角形这类的内容，就是从这十个如是里出来的，你做相同的事情，以相同的心、相同的愿，就有相同的受用，相同的果报，最后的结果也一定是相同的。但之前也说，佛教的因果不是铁板一块的，而是可以改变的，怎么改的？也依然是在这十个如是里改。

我们知道佛教把众生大略分为十个法界，也就是分出十大类，在圣有佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，共称四圣道；在凡有天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，共称六凡道。这四圣六凡每一道都有各自的十个如是，人道有人道的十个如是，鬼道有鬼道的十如是，佛道也是如此，地狱道还是如此。

这样来说，就是做了和佛一样的十个如是，就成佛了；如果做了和菩萨一样的十个如是，就成菩萨了；同样，做了饿鬼、地狱道的十如是，就成了饿鬼、成了地狱众生。

这事就非常非常妙了，虽然你现在是人，但你做了什么事情，契合了某道的十如是，你就招感到对应道、成为对应的众生。做善得福，福德积累得多，投生善道；做恶多，就投生恶道。

这样一来，在本来的十法界里，每界都有对应的十个如是，而在某一法界里，又可以同时并存十法界的十个如是，就变成百界千如。百界不是一百个法界，而是比如在人道，你可以行对应十法界的法，从而投生、招感到对应道，我们现在投生到人道，这是过去做了投生人道的十如是，如果我们现在做菩萨的十如是，我们以后就可以转身成就菩萨；同样，如果我们做了饿鬼的十个如是，我们舍了这副皮囊就做鬼了。

这个妙各位看明白了吗？就是转变只在于一转身的刹那，电光火石般的一瞬，但所有改变都取决于你之前做了什么道的十如是，你就招感到对应道去，这就是佛法的全部了。

我们在这趟人世间的行走，能摸到什么高度？不是因为我是人，我就必定如何，我就一定怎么样，我就肯定是什么结果；而是在这趟行走里，你奉行了什么样的法，贯彻了什么样的十如是。

佛的出现对我们的价值意义是非凡的，如果没有佛的出现，我们不知道有六道，不知道有十法界，不知道有圣凡二路，怎么可以转凡成圣？不知道可以转凡成圣，怎么可能奉行圣道的十如是呢？

我们无量劫的行走里，在轮回里没完没了地头出头没，不就是因为奉行的就是这样的十如是，就是做了这样的事情，才有这样的结果，一点也不冤，受苦、遭罪、挨累了，一点也不冤，因为你就做了这样的事情。招人白眼、让人看不起、被人虐待冷遇，你就做了这样的十如是，你找谁说理去？都是你自己干的好事，你打算把这屎盆子扣在谁头上？因为不懂，所以才说有债主、有恶怼、有敌人、有冤仇、有怨恨；如果懂了这十如是，都是你自己干的好事，才有这样的下场，哪有那么多废话？但凡有一句抱怨，那都是没明白这十如是。

我们用“普门超度”成就无量菩萨，为什么可以让众生转身成为菩萨？是我神奇吗？这不也是因为十如是吗？让众生做菩萨的事情，他能贯彻，他能坚持，他能顶得住压力，他能吃得了这份苦，他做得了这个活，为什么他不可以是菩萨？这不就是十如是吗？！

如果说这个是菩萨，他做的不是菩萨的事情，没有菩萨应有的十如是，那他就不是菩萨，就算现在是，以后也可以不是。这就微妙了，佛法给我们一扇大门，在这扇门里，上可以摸棚顶，下可以钻灶坑，就看你到底做了什么样的十如是了。

为什么建议大家按《地藏经》、《普门品》、《阿弥陀经》这个次第做功课？你得了解菩萨的十如是，你能做出个相似三角形，能在其中找到自己的相同的十如是，这就保你不失菩萨道。

相应菩萨道的十如是能做到相似了，出轮回就简简单单没任何难度了。如果我们摸不到这个门槛，那就得死磕实修出轮回，阿罗汉的十如是，了解一下？或者辟支佛的十如是，了解一下？看一看自己能不能靠得了前，发现自己靠不上去，连人家尾灯都看不到，还跟这条路跑吗？

所有的佛法，各位注意是所有的佛法，也就是这十如是了，十道的去处。你现在可以预定是华丽的转身，还是粪土泥泞，这不是求来的，不是向谁祈请怜悯，谁能恩赐于你的，是你做了那样的十如是，你就预定了未来的本末究竟。

出轮回，不能说“祈请佛陀慈悲救度”，而是说我要如何，我如此做了，然后我请求外力稍加帮忙，这是佛菩萨乐见的，也是佛菩萨不吝的，更是符合佛菩萨本愿的。而如果我们只是跪倒爬起、磕头如鸡啄米地求，谁能给你什么呢？因为你并没做什么啊。如果跪倒爬起的求有用，那你面对墙壁磕头哀求：求老天爷把我的袜子洗一下，求老天爷把我的碗刷一下。他能惯你包吗？就把脑袋撞碎了，老天爷能帮你洗袜子吗？

或许听到这还是很多人迷惑：这十如是到底是啥？怎么还是听得一头雾水？你不用这样，也不用非得去明白到底是什么，你想如何，你想有什么样的果报呈现，那就去找对应的十如是，去做这十如是，贯彻这十如是，你就得了对应的本末究竟。

你想做饿鬼，那就研究一下怎么才能投生饿鬼，都有什么样的心念行为、做了什么样的事情。明白了，你贯彻好这些，就可以妥妥做饿鬼了。但是别做过分了，如果用力过猛，可能饿鬼道就挡不住了，结果跑地狱去了。