【佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。】

“佛对舍利弗说：‘诸佛如来教化菩萨所有的内容，都只是为一件事情，就是将佛的知见示现给众生，让众生觉悟佛的知见。’

‘舍利弗啊，如来为众生说法，没有二乘三乘的事情，其实只有一佛乘。十方世界的诸佛应现于世，讲法度众，也都如此目的、如此根本的。’”

前文提到“诸佛唯一大事因缘出现于世，令众生开示悟入佛的知见”，此段经文进行了缩略，只提了示现和觉悟这二者。我们读经时常常需要注意这种省略的情况，不要以为只是这段描述的，而把被省略的、应该知道的忽略了，会造成对法义理解上的疏漏。

诸佛出现于世的目的就是帮助众生契入佛的知见。前面的开示，这是佛的方便；中间的觉悟，这是众生需要自己贴进去，需要自己跟进的，在合力的作用下才能见到契入的结果。 

此段又提到一个关键名词：一佛乘。我们如果不能理解一佛乘，就不能理解佛的种种教法，也不能理解种种方便、种种步骤过程的。

简单说，一佛乘就是只有一乘，就是成佛的结果，没有其他结果。

明白了一佛乘，就明白了后面的“化城喻”，也就是说二乘的大小乘提法，三乘的人天乘、小乘、大乘的提法，五乘的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的提法，其根本只是一佛乘，提出这样多的分法，不外乎是为了方便大众跟进而设立的化城。就像我们到某处，路途遥远，需要中途歇脚做补给，这些乘的分立就是帮助大众做修整的缓冲区。就像上楼需要楼梯一样，一登一登的，一层一层的，转角处还要有缓步台，这些设立的目的不过是方便顺利进门，佛以种种乘讲说，也不外乎是这样的目的。

这就出现了两个很重要的概念：方便法和究竟法。所谓方便法，就是为了某目的做服务的，本身的实际意义并不是决定性的；究竟法就是彻底的，没有任何错漏的，直白明确的。

方便法是为究竟法服务的，这就如后文的“穷子喻”，前面那几十年掏大粪，乃至后面又看仓库，这都是方便法，因为长者并不是真想让他做这些，只不过是借此步骤才能把家业都交托于他，所以究竟法就是“穷子喻”中的那个“家业交托”，而方便法就是几十年流浪、除粪、看仓库。

此段提到的一佛乘，无二亦无三，我们就要知道了：佛说二乘，把修行人划分为大小之别，乃至说三乘，还有一种只贪求人天福报的，这都是方便说，其根本目的就是要引领众生进入到佛乘中，走到究竟成佛的结果。

佛菩萨怎么次第步骤地引领三乘到一佛乘，乃至引领二乘到一佛乘？如果我们能思维这个问题，对各位理解佛陀的全部教诲是有巨大帮助的。换而言之，虽然前文提到“佛讲法是初善、中善、后善的”，但一定有方便法为究竟法服务的。在《楞严经》里还提到“不要将如来不了义说，回为己解，以误初学。” 啥意思？不要把那些方便法，当成究竟法去误人子弟。讲法中很大的忌讳，也是很容易犯的一个大毛病，就是将如来不了义说，回为己解，然后误人误己。

如果这句话明白了，我们就要知道，佛陀讲法几十年辛苦如斯，很多是方便说，虽然也是前善、中善、后善，但不能掩盖不了义的方便法的本质，所以我们学佛，学不学得到真实，就在此处了！你是学了方便法的皮毛，还是学到究竟法的精髓了？这差别可就巨大了。