【今我亦如是， 安隐众生故， 以种种法门， 宣示于佛道。 我以智慧力， 知众生性欲， 方便说诸法， 皆令得欢喜。 舍利弗当知， 我以佛眼观， 见六道众生， 贫穷无福慧， 入生死险道， 相续苦不断， 深著于五欲， 如牦牛爱尾， 以贪爱自弊， 盲瞑无所见。 不求大势佛、 及与断苦法， 深入诸邪见， 以苦欲舍苦。 为是众生故， 而起大悲心。】

“就像我（释迦佛）现在做的也是这样，我以智慧力，知道众生的各种情况，又本着法性，为众生说法，令他们得安稳、得欢喜。舍利弗，你应该知道，我以佛眼观察六道的众生，贫穷没有福报和智慧的，入生死的危险道路，苦痛的折磨相续不断，深深陷入五欲的泥潭，就像牦牛珍爱自己的尾巴一般，众生也都是这样，以贪爱自我遮蔽，如瞎子一般。不寻求成就大德威严的佛果、不追求彻底断除诸苦的方法，深入在种种邪见里，以根本是苦的欲望来追求离开痛苦，佛怜悯这些众生、慈悲这些众生。”

这里佛陀只为我们展现了一部分，对法性如何并没有深入说，而在说佛是怎么知道众生根性的，佛有智慧力、方便力、用佛眼。

我们想解决这个问题，却没智慧、没方便力、更没有佛眼，为什么呢？因为众生如牦牛爱尾一般，以贪爱自我蒙蔽。有个比喻说一颗宝珠有灰尘蒙蔽，光芒不显。这灰尘是什么？对众生而言，这灰尘最大的成分就是贪爱，也就是如《维摩诘经》里提到的“众生病是业力病”，如此联系一下，贪爱只是业力病的一个部分，或者是一个强有力的代表，而种种行导致的业力病才是宝珠所蒙的灰尘。

想彰显本性的光明，要洗刷外在的灰尘，但真正有外在的灰尘泥垢吗？并没有！这些是啥呢？这些不过是因为贪爱积存下的业力。所以这些业力是根本，是造作这些的那个心。心才是罪源，形骸不过是个替罪羊。

“牦牛爱尾”，为了自己的尾巴能把命搭进去，这是不是愚痴？如钓鱼，拿点小鱼饵挂在钩子上，鱼一贪吃，就很容易送命，这是不是愚痴？如古往今来的诈骗，往往都是拿些什么利益来做诱饵，你贪心起就上当了，想退出、甩脱就不容易了。

这里就出现了洗刷罪业的根本方法，就是解决这个心的问题，是你为什么要做这些事情的问题。也就是说，如果我们能把在轮回里造作的所有罪业，都合并在要寻求解脱这条大方向上，并能找到方法解决其中的小隔阂、小矛盾，宿世的恶业就可以是无尽的悲悯、无量的慈悲、无上的智慧、无边的菩提！

我不提“罪从心起将心忏”，不是不重视忏悔、不懂忏悔，而是就算忏悔了，只不过是清洗了自己染污的心，但你没有解决对应的众生问题，这个事情的根本还在，还没有真正彻底解决。

所以我说《漫话菩萨四摄法》，把你从入轮回开始到今生今世造作过的一切恶源罪业，都合并在四摄法里，也就是实现一转身，把宿世恶转为你的无尽功德。

这不就是《法华经》的精髓要义吗？怎么转？三部走三位配合就是转，低头认帐、释解冤仇，最后超度他们往生极乐，这就是转，这也是消业的究竟方法。

如果只是和对方在轮回里释解了冤仇，只要还在轮回，就还会形成其他的摩擦，形成其他的恶缘。所以把他们送出轮回，把自己捞出轮回，没了这些摩擦的机会平台，怎么形成恶缘？这样才能彻底地灭掉未来无量无边的罪。

本段偈里有一句“入生死险道”，这提法和《地藏经》迷路旅人的例子一样，但有细节要说说，什么叫入生死道啊？就像那个迷路人，怎么会将入险道呢？

将入就是还没入，就是要入了，为什么众生要入险道？《地藏经》里给出的答案是：因为他们不认识这是险路，不知道这条路很危险。这是啥意思？就像一个小孩为了追蝴蝶，结果走丢了、走失了、乃至殒命了。小孩被蝴蝶吸引，而不知、不见其它的危险，最后让自己身陷危险，入生死险道的原因与此很类似。偈中提到的“牦牛爱尾”是一样的意思，只是因为一点点的小贪爱、小执着、小的放不下、小的分别心，就让自己杀身殒命。

我们要做好移交工作，不能说：这个事情我都自己来！你或许有能力，但也可能会有众生并不在你的能力范围内，就算再努力，也不见得帮得了他，那你怎么办？不学会移交，就还要自己再来，和那个众生再用多少时间劫数，接洽足够合适的缘分，这不就是生死不尽、痛苦不尽、烦恼不尽、众生不尽吗？

我提以分别心，啥意思？你想救的众生就只是你想救的？不也是佛菩萨想救的吗？你在其中瞎操心做什么？能尽量送得走，做个七七八八，余下的不在你的能力范围内的、不在你的救度机缘中的，就转交这个事情，彻底从你的愿里把这个事情抹平，不能因此再起涟漪了。

我们为什么入了轮回？是不是也有“心起分别”呢？善用这个分别，过去是这样来的，这样进的轮回，这样入的生死道，现在就反着用，出了生死道，灭了入世的缘，圆满奔波十方世界的愿，这就是成佛的方法了。